Отражение теракта в Беслане в массовой культуре

С момента теракта в Беслане прошел 21 год. Напомним, с 1 по 3 сентября 2004 года террористы численностью 32 удерживали в плену 1100 человек в захваченной ими школе № 1. Боевики были вооружены до зубов, в качестве оружия у них были:

• пистолеты
• штурмовые винтовки
• пулемёты
• снайперские винтовки
• гранатомёты
• самодельные взрывные устройства
• пояса смертников
• ручные гранаты

В течение трех дней они мучили и убивали учителей и учеников, а также их родителей, которые собрались во время торжественной линейки в "День Знаний". Заложники теряли сознание и изнемогали от голода, жары и жажды. Штурм школы в Беслане произошел на третий день, когда раздались взрывы и возник пожар. В результате теракта погибли 334 человека (кто-то погиб сразу - расстреляли боевики, кто-то умер от голода и жажды, кто-то погиб во время штурма, в последующие дни после теракта люди массово умерли и в больницах) 10 сотрудников подразделений "Альфа" и "Вымпел", 17 учителей, 186 детей, большая часть из которых погребена на кладбище "Город Ангелов".

Но нас, в первую очередь, интересует совсем иной аспект. И он заключается в циничном, бестактном, а порой и кощунственном отношении к пострадавшим и погибшим людям. И все это мы легко можем проследить с самого начала, ВО что превратили впоследствии траур в связи с этими ужасными событиями.

1. Для начала мы читаем новости за 1 сентября 2005 года, когда прошёл ровно ГОД с момента теракта в Беслане:

""В Беслане во дворе школы №1, разрушенной боевиками при теракте 1 сентября 2004 года, собралось около двух тысяч человек. Как сообщает РИА "Новости", люди продолжают идти плотным потоком. Они несут цветы, венки, свечи, у некоторых - фотографии погибших близких. Очень много детей и подростков. Во дворе школы звучит тихая траурная музыка. У входа в спортзал установлены две черные гранитные плиты, по которым постоянно стекает вода. По стенам спортзала развешены три ряда фотографий погибших, в том числе погибших спецназовцев.

Власти Осетии решили отказаться в эти дни от демонстраций и митингов. Никаких пышных мероприятий, никаких пышных речей. Так говорит глава Республики Северная Осетия-Алания Таймураз Мамсуров. Звонки в его приемной раздаются чуть ли не каждую секунду. Журналисты и тут хотят не только взять интервью, но и вытребовать для себя лучших условий съемок в эти дни. Мамсуров отвечает только на звонки из правительства и Москвы. От интервью отказывается. Для Осетии траур исторически связан с памятью и тишиной. Обычно в эти дни в семьях пекут традиционные осетинские пироги, никого специально не зовут, сидят дома, ждут. Кто хочет помянуть, приходит в дом без приглашения. Руководство республики, может, и вообще отказалось бы от официоза в эти дни, но общественный резонанс не позволил это сделать. Поэтому Мамсуров распорядился назначить руководителем оргкомитета по проведению траурных мероприятий первого зампреда правительства республики Олега Хацаева. Хацаев говорит:

"Для нас приоритетов два. Главное - безопасность, второе - сделать так, чтобы никто не мешал родственникам погибших скорбить. Для машин на подъездах к школе и кладбищу будет организована специальная парковка. Для съемок - специальное место. Так что все журналисты будут в равных условиях. Чтобы никто людям микрофоны под нос не совал, чтобы поминки не превращались в реалити-шоу. Думаю, журналисты нас поймут…

Что касается самих мероприятий, то ровно в 9 часов утра первого сентября возле бывшего спортивного зала первой школы начнется возложение цветов и зажжение свечей. 3 сентября ровно в пять минут второго дня, момент, когда прогремел первый взрыв, будет объявлена минута молчания. В три часа дня на кладбище будет открыт памятник - Древо скорби. После епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан проведет поминальную службу. Вот и все. Кстати, минута молчания в момент первого взрыва будет объявлена по всей России. Так решило руководство страны на совещании в Кремле еще пару недель назад".

Возникает вопрос: если я правильно поняла, людей, которые толком не оправились за какие-то жалкие 13 месяцев от произошедшего, просто вот решили привести в место, где они едва живы остались, и заставить цветы возлагать?! Это сродни тому, как если бы в других трагедиях жертв Чернобыля или узников Освенцима возили бы в концлагерь и в место, где взорвался реактор, и заставляли переживать самые травмирующие моменты на камеру! Это же верх безумия! Почему не было предложено других, более щадящих способов почтить память погибших? Почему не сосредоточились на психологической помощи и поддержке?

Вместо этого мы видим жестокость и цинизм. Школа Беслана – это место, где произошла трагедия, место боли и смерти. Возвращаться туда спустя всего год, особенно в рамках организованного мероприятия, – это как ковырять незажившую рану. Это может вызвать у людей чувство ретравматизации, панику и ужас. Сама идея, что люди должны "спокойно зайти в школу и возложить цветы", спустя год после такого, кажется абсурдной. Траур – это не мероприятие. Это процесс, который требует времени, уважения и тишины. Пытаться "организовать" траур, загоняя людей обратно в место трагедии и окружая их журналистами и чиновниками, – это значит не понимать самой сути траура. И, интересно мне знать, а зачем вообще журналистов спустя год после теракта вообще на траурную церемонию пустили?! И О ЧЕМ тут расспрашивать бывших заложников журналисты хотели?! Кто где стоял и как погибал?! Что в ней полезного то для общества?! Для журналистов - сенсация и прибыль, а людям - новая травма...Разве СОВСЕМ без журналистов и показушных церемоний нельзя было обойтись?!

Второй момент - вот на кой чёрт СМИ обнародовали сведения о том, что под дулом автомата заложники были вынуждены есть цветы и пить мочу?! Это же постыдные вещи! Ну просто верх бестактности. Это вторжение в личное пространство людей, переживших ужас. Конесчно, под дулом автомата чего только не сделаешь, хоть на ушах стой, но главная цель здесь - остаться в живых! И подобного рода детали должны были остаться только в памяти самих жертв и их родных! Независимо от того, что заставили сделать террористы, это личная трагедия этих людей. Это унижает достоинство жертв, превращает их в объект для сенсаций и вызывает отвращение. Порой возникает ощущение, что бедных людей, и так переживших немыслимое, СМИ еще и НА СМЕХ поднять на всю страну решили! А это уже не журналитстика, а копание в грязном белье, что недопустимо!

2. Но потом начался форменный кошмар, дорогие мои! Прямо по горячим следам трагедии стали появляться книги. Сначала, еще 31 августа 2005 года, то есть - ровно спустя год после теракта (а год - это ничтожно мало для того, чтобы прийти в себя после того, как тебя чуть не убили и террористы твою семью и детей на тот свет отправили!) в СМИ появилась такая статья:

"К годовщине теракта журналисты представили книгу о Беслане

Накануне годовщины захвата заложников в Беслане в Центральном доме журналистов в Москве прошла презентация книги "Беслан. Кто виноват?". Эта книга стала результатом расследования обстоятельств захвата заложников в бесланской школе номер 1, которое было проведенного совместно журналистами изданий "Совершенно секретно" и "Версия", входящих в ИД "Совершенно секретно". На пресс-конференции, посвященной выходу в свет этой книги, присутствовали известный российский певец и депутат Иосиф Кобзон, депутат Госдумы РФ Владимир Рыжков, лидер Национал-большевистской партии Эдуард Лимонов, глава Группы компаний "Совершенно секретно" Вероника Боровик-Хильчевская. А также журналисты газеты "Совершенно секретно" Леонид Велехов, Иосиф Гальперин и газеты "Версия" Надежда Рябухина, Михаил Яковлев, Елена Маякова, которые провели расследование и стали авторами книги.

Выступая на открытии пресс-конференции, Владимир Рыжков и Иосиф Кобзон особенно подчеркнули роль журналистов в раскрытии правды о событиях в Беслане. По словам Рыжкова, в то время как "деятельность парламентской комиссии (глава комиссии Александр Торшин - прим. Лента.Ру) становится все более закрытой от общества, от журналистов и от родственников погибших, в то время как руководство комиссии все чаще говорит о том, что ему не хотелось бы, чтобы выводы комиссии отличались бы от выводов Генпрокуратуры, журналисты сделали очень важное дело, подготовив такую книгу".

Конкретно в данном ключе мы видим, что целью публикации книги было не почтить память погибших, а повысить престиж и поднять рейтинг официальных лиц. И при этом стоит учесть, что тогда толком даже суд не завершился (процесс над выжившим террористом Нурпаши Кулаевым длился с с 17 мая 2005 года по 26 мая 2006 года). Расставленные акценты на "расследовании" теракта в Беслане в данных условиях превращает книгу в политический инструмент. А ранние сроки публикации книги - когда раны после трагедии еще кровоточили, и с момента теракта прошел всего год, и вовсе делают ее спекулятивной и преждевременной. Год – это ничтожно мало, чтобы оправиться от такого удара. Публиковать книги и статьи так скоро после трагедии – это как ковырять незажившую рану. Людям нужно время на скорбь, на осмысление, на то, чтобы просто выжить.

Так, в 2005 году российская журналистка Юлия Юзик написала книгу «Бесланский словарь»:

Российская журналистка и писательница Юлия Юзик после трагедии отправилась в Беслан, где побеседовала с очевидцами тех событий. Она тщательно записала каждую рассказанную историю и отмечала, что работать над книгой было невероятно сложно. После того, как издание вышло в свет, писательница стала избегать просмотров документальных фильмов и прочтения литературы о Беслане. Свою книгу она оформила в виде словаря, короткие рассказы автор собрала в алфавитном порядке. Ангелы, воздух, гвоздики, дети, молитва, осколки, песня, штурм, ярость – только некоторые понятия этого необычного словаря. Именно эти слова-главы и организуют композицию повествования. В «Ангелах» начальное предчувствие смерти. «Штурм» является пиком. В «Ярости» логичная финальная ненависть.

Но есть и закономерные вопросы, которые вызывает эта книга, и кроятся они в мощном и эмоциональном введении Светланы Алексиевич:

"Эту книгу невыносимо читать и нельзя, открыв первую страницу, не дочитать до конца. Невозможно потом забыть, хотя мы уже приучены к ежедневному (я не оговорилась!) зрелищу зла. Голосу зла. Оно даже стало банальным и театральным, уже можно заметить, как профессионально прослеживаются и поощряются признаки его красоты и вдохновения, и мы внимаем ему наравне с рекламой за чашкой утреннего кофе. Кричит телевизор, мелькают газетные заголовки… Но мы опять-таки как-то ухитряемся с этим жить и, нечего притворяться, — живем, как обычно.
   Может быть, в этом виновата наша история, которая, как иногда видится в отчаянии, добывает из времени только страдание, и нечем другим утешиться и укрепиться. Немного собрали мы в своей культуре другого знания о жизни, куда ни взглянешь, куда ни пойдешь — слезами умоешься. Но что-то в последнее время коренным образом поменялось в этой картине мира, и я не раз пыталась понять: что?
   Ранее… а точнее, до сентябрьских взрывов в Нью-Йорке, зло изгонялось из центров мира на периферию, — в XX веке в Россию, на Балканы… Но после нью-йоркского сентября его призраки везде и всюду, нигде уже не спрятаться, не отсидеться и не почувствовать себя защищенным наблюдателем. Не башни-близнецы взорвались той трагической осенью, а взорвался наш мир. Страх у всех стал главным содержанием жизни. Новым химическим элементом. Страх и, я бы еще добавила, постоянно преследующее чувство бессилия — трудно победить зло, которое везде. Трудно его объяснить, хотя с этим можно и поспорить: зло никогда не было до конца объяснимым, но сейчас, — и в этом отличие, — оно стало еще необъяснимее и тотальнее, темнее и прозрачнее одновременно. Какая-то совершенно неведомая вещь вползает, вселяется в нас. Меняет и обнажает творимую на наших глазах новейшую историю. Если думать, что человек испугался самого себя, то испугался себя он уже давно. Когда был распят Христос…
   А если ближе к временам и делам земным, то после первых газовых атак Первой мировой войны, а потом — после Освенцима. Но тогда все-таки оставалась вера, что можно изменить мир, создать лучшего человека, то есть победить зло, а вышло так, что зло изменило нас. Само же осталось неизменной величиной. И мы еще даже не догадываемся, до какой степени оно нас изменило, нарушило замысел Создателя. Каждый из нас, где бы он ни жил, — в Европе, Москве, Австралии или Арктике, — думает об этом и ищет свои ответы.
   Свои ответы есть и у автора этой книги, и у ее героев. Имя трагедии, о которой здесь рассказано, — Беслан.
   Беслан — это когда миллионы взрослых мужчин и женщин в течение нескольких дней по всем телеканалам мира смотрели, как умирали дети. Как убивали детей. Целую школу. И никто не сошел с ума. Беслан — это когда учатся пить свою мочу вместо воды. Беслан — это когда учатся засыпать в луже крови… все, что осталось от убитого отца. Беслан — это когда учатся ненавидеть вместо того, чтобы учиться любить. Беслан — это… Беслан — это еще одна ступенька в ад. Это — наш мир, открывшийся изумленным детским глазам, прозревшим, какие мы на самом деле. Слепые и жестокие, лживые и холодные, совершенствующие свои машины, свои компьютеры, но не самих себя.
   В чем уникальность этой книги? Ведь можно спросить: ну, еще одна книга о смерти, о нестерпимой трагедии?! Нет, это не так. Эмоциональная уникальность этой книги в том, что она не о смерти, а о любви. О чем бы дети ни рассказывали, что бы ни видели, ни пережили, они все равно говорят языком любви, потому что еще чисты и безвинны, как ангелы. А еще в этой книге сияет мир цветной и задуманной для радости кавказской жизни. Это особый мир — пейзаж, старик, горы, вода, язык Кавказа. Для думающего читателя, признаюсь, это еще одна пытка — пытка красотой, которая постоянно соседствует с ужасом. Вопрос к себе и к русской литературе: что же красота (такая красота!) нас не спасает? Но надежда все-таки теплится когда-нибудь да спасет. Хотя бы одного человека. Одно сердце, одну душу. А вдруг — твою? Спасет от молчания… От молчаливого соучастия… И не только прошлого, но и будущего".
   Светлана Алексиевич

Введение к "Бесланскому словарю" слишком высоко поднимает планку, оно настраивает читателей на более серьёзное и глубокое исследование произошедшего в 2004 году теракта. Светлана Алексиевич говорит о глобальных вопросах зла, привыкании к насилию, потере веры. Введение в книге явно обещает масштабное осмысление трагедии Беслана в контексте мировой истории и морали. Но ЧТО мы видим в итоге? Просто перечисление букв в алфавитном порядке с глубоко личными и разрозненными воспоминаниями заложников о произошедшей трагедии:

"
Е

Еда

«На второй день очень хотелось кушать. Я отпросилась в туалет, а сама побежала по классам. В вазе стояли розы. Я стала отрывать лепестки и засовывать их в рот. Роза немного горчит, но вообще-то очень сладкая…»

Вова, заложник.

«Учительница давала нам листья каланхоэ. Они такие толстые, хрустящие! Когда зубами прижимаешь листочек, он словно лопается, и соком брызгает. Это самый вкусный цветок, потому что в нем много воды».

Анжела, заложница.

«Хризантемы есть нельзя, они очень горькие. Ими даже отравиться можно! Жалко, что в школу идут в сентябре: осенью как раз цветут хризантемы, и поэтому многие пришли на линейку с ними. Лучше бы было больше роз и алоэ, они самые вкусные».

Руслан, 10 лет, заложник

«В первый день боевики еще не были такими злыми, они пускали нас походить по соседним классам. Наша учительница Роза Хаджимуратовна нашла в каком-то классе бутылку шампанского. Ее кто-то из родителей принес. Она открыла ее и по глоточку разливала нам. Мы так радовались! Глоток воды! Я тоже глоточек сделала, а потом чувствую — что-то у меня во рту. Достаю, — а это лепестки цветов! Ну и ну, думаю, это ж надо, до чего я дошла: сама цветы ем. Дети вокруг увидели, что я жую лепестки, и стали тогда все букеты обдирать как липку. Второго сентября цветов в школе уже не осталось».

Бэлла, заложница

Ж

Желание

«На вторые сутки я мечтала только о стакане холодной воды или о чашечке кофе. Никогда не думала, что последнее желание может быть таким простым…»

Аиета, заложница.

«Когда я носила ее в себе, знаете… было такое странное ощущение… Ощущение невыносимой радости и боли. Словно паришь в небе: радуешься, оттого что летишь, и предвкушаешь предстоящее падение… Радость и боль… Я никогда в жизни не испытывала ничего похожего…

Месяцев семь беременности было, она ножками стучит, — а у меня по лицу слезы бегут — от радости, что она здесь, со мной, моя девочка, и от страха ее потерять. Этот страх — он жил уже тогда, вместе с ней, внутри утробы.

Я

Ярость

«С позиции христианской морали я, наверное, неправа. Но я часто повторяю: девочки, вот увидите, придет время, и суд над этими людьми обязательно состоится. Этих людей мы не видим, не знаем и не узнаем никогда. Мы, скорее всего, не увидим, когда и как будет вершиться этот суд. Но я свято верю, что это произойдет.

Я все пытаюсь обрести смирение, я ищу его в религии, но моя ярость столь сильна, что я все равно не могу не думать о возмездии. Не могу не ждать его. Я — настоящая львица. Когда на моих глазах обижают ребенка, я могу руками растерзать обидчика. Это чувство — что ты дрался, боролся, — оно принесло бы хоть какое-то удовлетворение. Но мы не могли драться! Мы не могли кинуться в бой за своего детеныша! Поэтому теперь нас изнутри разрывает эта ярость, этот гнев. Я иногда обращаюсь к Господу: ну неужели ты не накажешь их?

И сама себе отвечаю: конечно, накажет. Суд над теми, кто устроил эту массовую казнь, обязательно наступит. Потому что слишком безнаказанным стал чувствовать себя человек на земле.

Еще я думаю вот о чем… Не сочтите за сумасшедшую, — я мыслю трезво, как никогда. Я думаю, что сами дети не оставят это безнаказанным. Они будут очень многим людям помогать своей доброй энергией, делиться своим светом — с вами, с другими людьми, с детьми и взрослыми, в Осетии и во всем мире, — что для Бога и его ангелов географические границы? Но в то же время они все расставят по своим местам. Им же сейчас все видно — все наши грехи, поступки, мысли… Они укажут Богу на тех, кто творит беззакония…

Это мы здесь, в Беслане, уже привыкли к кладбищу, мы ходим туда каждый день и чувствуем там себя как дома, но недавно — совершенно случайно — я включила телевизор и увидела кадры: наше кладбище сняли сверху, с высоты птичьего полета… Я через стекло экрана почувствовала такую силу, такую энергию! Мне показалось, что сейчас кровь в висках просто разорвет мне голову!

И как все это — вот это кладбище, вот этих детей — списать на какой-то абстрактный терроризм?! Что такое терроризм?! Это ведь мы сами, сами все это делаем!

И поэтому Бог спросит со всех нас за этих детей…»

Марина, мать"

Хотя отдельные воспоминания, представленные в "Бесланском словаре" Юлии Козак, несомненно, трогают и заставляют задуматься, общая структура и содержание книги не соответствуют тем высоким ожиданиям, которые создаются благодаря мощному введению Светланы Алексиевич. Книга кажется сырой, недоработанной и не реализует в полной мере свой потенциал. Есть ощущение, что автор не нашел правильный способ рассказать эту сложную историю. Вместо "словаря" это могла бы быть книга-интервью, в которой автор берет интервью у разных людей, связанных с трагедией (заложников, их родственников, спасателей, врачей, психологов, представителей власти). Или же это могла быть книга-расследование, в которой автор анализирует причины и обстоятельства теракта, а также его последствия для общества. Если книга состоит только из личных воспоминаний, зачем вообще была нужна публикация? Эти истории могли быть записаны и сохранены для архива или для личного пользования. Где анализ, который объясняет, как эти частные истории отражают более широкие тенденции, о которых говорит Алексиевич? Где экспертные комментарии, психологические разборы, исторические параллели, социологический анализ?

Представленные словарные статьи, при всей их эмоциональной силе и трагичности, кажутся лишь иллюстрациями к уже озвученным проблемам, а не их анализом. Это похоже на набор разрозненных свидетельств, которые, безусловно, важны, но не складываются в цельную картину, которую ожидаешь после такого вступления. Форма словарных статей – это, по сути, просто алфавитный перечень тем, связанных с трагедией. Это может показаться слишком простым форматом для раскрытия такой сложной и многогранной темы. Здесь мы видим полное отсутствие омментариев психологов, социологов или других экспертов. Это лишает книгу аналитической глубины и оставляет читателя один на один с тяжелыми свидетельствами, не предлагая ему инструментов для их осмысления.

Как ни странно, есть здесь и художественные произведения про Беслан, хотя реальное трагическое событие и остросоциальная тема террористического акта требует более документальной, этичной и правдивой формы выражения. Так, в 2010 году свою книгу написал Сергей Федотов - "Дети Беслана". Как гласит аннотация: "Сергей Федотов, офицер МВД, во время работы над «Детьми Беслана» вел личное расследование, знакомился с материалами следствия, собирал воспоминания, в общей сложности более трёх месяцев прожил в семьях бывших заложников. Террористы в книге прячутся в здании школы, а не подкатывают к ней на грузовиках, обрисованы характеры нападавших и пострадавших, описаны ощущения жертв. Ангел на обложке – рисунок заложницы Ани Гумецовой, скомканный листок нашли в кармане школьной формы убитой девочки".

Описание "характеров террористов" в книге Федотова и "ощущений жертв" - тонкая грань между документальной хроникой и спекуляцией. Также есть риск романтизации трагедии Беслана. Художественная книга о Беслане – это особенно скользкий путь. Как передать весь ужас и трагедию, не скатившись в спекуляцию и эксплуатацию темы? Как сохранить уважение к жертвам, не превратив их в персонажей, существующих лишь для развития сюжета? Это требует огромного такта и мастерства, и далеко не все авторы им обладают. Аннотация к книге "Дети Беслана" звучит жутко: "офицер МВД вел личное расследование, знакомился с материалами следствия, собирал воспоминания, в общей сложности более трёх месяцев прожил в семьях бывших заложников". Как будто это какой-то детектив, а не жизни сломанных людей.

• Помимо этого, в 2019 году вышла художественная книга «Родной язык» английской журналистки и актрисы Джули Мейхью, посвященная событиям в Беслане. Главная героиня этой книги — школьница Дарья, чья мать впала в кому, а сестра Ника погибла во время теракта. С помощью корреспондента, девушке удается переехать в Москву, где ей приходится заново учиться жить и доверять людям. Британка создала типичный "тревелог" о "загадочной русской душе", исказив контекст.

Но были здесь и более этичные материалы:

• Спустя 15 лет после теракта, в 2019 году, появилась еще одна книга - Ольга Алленова, «Форпост. Беслан и его заложники». Журналист ИД «Коммерсантъ» Ольга Алленова, писавшая репортажи у стен захваченной террористами школы, возвращается в город, чтобы встретиться с выжившими, с родственниками погибших и другими свидетелями – и показать, что случилось в школе и как Беслан живет после теракта. Алленова избегает спекуляций, фокусируясь на том, как Беслан пытается оправиться после трагедии.

Так, в 2008 году появились две книги от журналистов про Беслан:

• Хасан Дзуцев. «Беслан после 1-3 сентября 2004 года. Социологический анализ» (в данном случае - это изначально была статья, ставшая компиляцией из множества сведений о теракте, "написана на основе массового опроса «Беслан после 1-3 сентября 2004 года», проведенного Северо-Осетинским отделом социальных исследований Института социально-политических исследований РАН. Всего были опрошены 680 человек, включая экспертов – политологов, врачей, юристов, чиновников, журналистов, политиков. Одной из целей исследования было изучение деформации взглядов на мир и окружающих у участников и свидетелей теракта в Беслане". В монографии описана социально-политическая ситуация в РСО-Алания после теракта 1-3 сентября 2004 г., проанализирована специфика проблем жителей города Беслан, рассмотрена деятельность СМИ в рассматриваемый период, а также определены наиболее эффективные меры по оказанию социально-психологической и материальной помощи пострадавшим. Книга рассчитана на социологов, политологов, социальных работников, психологов. Это - относительно этичная публикация, где за людей говорят цифры, а целью исследования является изучение последствий теракта в Беслане. Однако, важно проверить, были ли соблюдены права участников опроса на конфиденциальность.

• Мурат Кабоев. «Плакал дождь холодными слезами…». Как гласит аннотация, "Бесланский журналист Мурат Кабоев кропотливо собирал факты о трагедии и о захвате школы. Название книги не случайно: в ночь с 1 на 2 сентября в Беслане разразилась страшная гроза – и такой же сильный дождь лил в день похорон. В книге много фотографий тех трех дней, публикуются письма с рисунками и стихами, приходившими в Беслан со всего мира после трагедии".Сбор фактов и фотографий - важный архив памяти о трагедии, но публикация писем и рисунков без согласия семей погибших вызывает вопросы.
• В 2012 году появилась книга Эльзы Баскаевой «Пепел Беслана». Это - "воспоминания 150 бывших заложников, по крупицам три года собиравшиеся осетинской журналисткой Эльзой Баскаевой, чья дочь Фатима была одной из заложниц и выжила. Книга получилась болезненно откровенной, за каждой историей стоит реальный человек, и при этом написана живым, не плакатным языком, динамична, в ней 140 глав, каждая из которых посвящена одной жертве теракта". Книга была издана на средства смотрителя мемориального кладбища "Город Ангелов" Касполата Рамонова, и долгое время был доступна только тем, кто приезжал на кладбище. Единственная книга, написанная не только журналистом, но и непосредственно живым участником трагических событий в Беслане в сентябре 2004 года, матерью выжившей заложницы. Согласно традиции Северной Осетии, у людей не принято выставлять личное горе напоказ. Однако, книга Эльзы Баскаевой - не столько журналистское расследование, сколько - мемориал, ценный архив с собранными воспоминаниями других выживших заложников, которые охотно делились с ней своими личными историями. Книга "Пепел Беслана" вышла в печать спустя восемь лет после теракта, дав жертвам время на восстановление и осмысление пережитого, на готовность поделиться своими историями. Все средства с продажи книги были направлены в фонд помощи жертвам Беслана.

При этом стоит заметить, что книг, написанных непосредственно участниками событий, которые бы подробно описывали их взгляд на произошедшее в Беслане в качестве заложников, мало, так как большинство выживших предпочли сохранить молчание из-за пережитой травмы. Вернее, таких книг НЕТ ВООБЩЕ! В Северной Осетии не принято выставлять личное горе напоказ, а публикация книги порой могла вызвать резкое осуждение среди соотечественников. Хотя, заложники Беслана таки давали интервью изданиям и снимались в документальных фильмах, начиная с 2005 года, то есть - спустя ровно целый год после теракта! И то их непосредственное участие вызывает вопросы. Действительно ли они тогда хотели поделиться сокровенным и не привело ли участие в фильме к ретравматизации? В документальных фильмах о теракте в Беслане давали чаще всего интервью члены комитета "Матери Беслана"/"Голос Беслана" - Элла Кесаева, Анета Гадиева, Сусанна Дудиева, учительница школы № 1Надежда Гурьева…. Но все они были заняты решением общественно-политических задач, требовали честного расследования трагедии в Беслане. Даже смотритель кладбища "Город Ангелов" - Касполат Рамонов - до своей гибели в ДТП ни разу не нарушил молчания.

А журналисты за них все "додумали", "рассказали", "проанализировали". Как будто они имеют на это право.

Ещё не завершилось расследование, не зажили раны, а уже появляются книги, "словари". Это выглядит со стороны, как погоня за сенсацией, желание первым "урвать кусок" от трагедии, не заботясь о чувствах пострадавших. Кто-то искренне пытался понять и рассказать, кто-то – заработать, кто-то – реализовать свои политические амбиции. Но в любом случае, создание такого количества книг в такой короткий срок создаёт впечатление, что трагедия стала "кормушкой" для журналистов и писателей. Книги о Беслане писали разные люди: журналисты, социологи, писатели, выжившие. У каждого из них были свои цели: провести расследование, зафиксировать воспоминания, проанализировать общество. Но даже если мотивы были благородными, это не отменяет того факта, что каждая книга – это взгляд на трагедию со своей колокольни, а вовсе не истина в последней инстанции.

3. Затем один за другим стали появляться документальные фильмы про теракт в Беслане! Так, спустя год после теракта, случившегося в 2004 году и унесшего 334 жизни (не сразу, конечно), в 2005 году стали появляться документальные фильмы о трагедии. Один из них называется "Дети Беслана". Режиссерами картины были иностранцы - Эва Юарт и Лесли Вудхед. В нем нет закадрового голоса, а про трагедию рассказывают выжившие дети-заложники. В фильме также не слышно ни одного голоса взрослых. В фильм вошло около 20 историй. Всего журналисты записали больше 100 интервью. Картина не исследует предпосылки трагедии и ее последствия, авторы не делают никаких выводов. Работа получила три номинации на премию «Эмми» и выиграла премию Пибоди.

• В 2006 году вышел фильм "Беслан: Три дня в сентябре", режиссером которого был Джо Халдерман. Аннотация гласит: "1 сентября 2004 года. В российских школах празднуют День Знаний. Но в Беслане, небольшом городке в российской республике Северная Осетия, этот праздник будет ознаменован трагедией. Группа вооруженных экстремистов ворвалась в среднюю школу № 1 и удерживала в спортивном зале сотни детей и взрослых в течение трех дней. 3 сентября российская армия штурмовала школу, в результате перестрелок с террористами погибло свыше 350 человек, половина из них дети. Фильм рассказывает, как это случилось, какими ужасными были события, как отчаянно родственники, друзья ждали освобождения заложников".
• Осетинский режиссер Вадим Цаликов снял аж два фильма про Беслан - "Граждане Беслана" 2005 года и "Беслан. Память" 2014 года. Рассмотрим их подробнее. Фильм "Граждане Беслана" был снят спустя год после теракта, крупным планом показал кладбище жертв и разрушенную школу с венками…. Фильм рассказывает словами очевидцев и участников трагических событий 1 сентября 2004 года в городе Беслане (Северная Осетия — Алания) о подвиге известных и безымянных героев бесланской трагедии. Брали интервью у журналистов, родственников и бывших заложников…
  
  

  Второй фильм из цикла вышел в 2014 году. В фильме "Беслан. Память" Зрители знакомятся с размышлениями школьников о событиях сентября 2004 года и видят кадры мемориала. Основное внимание уделяется Виктории Гусейновой, бывшей заложнице, и другим экс-заложникам, включая Алету Сабанову и Викторию Каллагову. Описание второго дня захвата включает в себя воспоминания заложников и первый взрыв в спортзале, показывающий последствия. Учительница Надежда Гуриева делится воспоминаниями о погибших детях и важности сохранения памяти о происшедшем. Бывший заложник Азамат Тетов упоминает заслуги медиков. Забота о памяти осуществляется через создание мемориалов и сохранение свидетельств участников. В фильме также показана связь судеб семей заложников и спецназовцев. Школьники чествуют погибших, неся белые шары. В заключительной части герои переосмысляют произошедшее, строится храм, а Надежда Гуриева желает ученикам приносить пользу людям. Фильм заканчивается кадрами «Города ангелов».

В 2019 году вышло аж три докуменитальных фильма про Беслан:

• "Беслан. Жизнь за ангелов". Здесь показана история трех бывших заложниц. В 2004 году Ирине и Дзерассе было по семь лет, а Фатиме – десять. Спустя 15 лет они вспоминают трагедию и рассказывают, как сложилась их жизнь после освобождения.

• Также журналист Юрий Дудь опубликовал в своем YouTube-канале документальный фильм «Беслан. Помни». Он акцентировал внимание зрителей на самых главных вопросах, связанных с трагедией в Беслане: как оказался возможен захват заложников, что именно происходило внутри школы, как велись переговоры, можно ли было спасти заложников, почему власти пошли на штурм, почему Россия не ведет переговоры с террористами, почему не помогают жертвам теракта и как Беслан изменил Россию…Он единственный ПРЯМО сказал, что государство допустило ошибки, приведшие к теракту, и теперь должно окружить заботой тех, кто пострадал. И задается вопросом, на который в течение фильма нет ответа: "Делает ли государство все, чтоб его простили и доверяли?". Основной посыл фильма вкратце таков: власть сознательно отказалась от возможности спасти всех заложников путем переговоров и допустила ряд действий при штурме школы, приведших к сотням погибших. Беслан - очередное доказательство неготовности спецслужб к подобным ЧП, а самое главное - доказательство бесчеловечности российской власти (по крайней мере, на момент 2004 года), когда соблюдение принципа "с террористами переговоры не ведем" оказывается важнее жизней сотен детей. Акцент на активной роли государства в случившейся трагедии вызвал полемику в социальных сетях. Дудя обвинили в том, что он снискал себе славу на щепетильной и остросоциальной теме.

• Также фильм сняла и телеведущая Ксения Собчак, которая в 2004 году, когда случился Беслан, была участницей шоу "Дом 2"! Она сняла документальный фильм "Беслан. День незнаний". И показала его на своем канале "Осторожно, Собчак!" 15 лет спустя, в 2019 году. «Трагедия Беслана постепенно стирается из памяти. Каждый год растет количество людей, которые ничего не слышали и не знают о Беслане. Этот фильм — напоминание о событиях, которые 15 лет назад стали поворотной точкой в истории России. После теракта были отменены выборы губернатора, а спецслужбы стали главной политической силой страны», — говорит Ксения Собчак в начале своего фильма «Беслан. День незнаний». Интонации и выводы у Собчак точно такие же: власть виновата, власть допустила ошибки, власть слишком жестока и т.д. Даже в частных ситуациях выводы у блогеров одинаковы - например, об источнике взрывов в спортзале, после которых началась самая жесть. По официальной версии, сработало самодельное взрывное устройство, по неофициальной версии - кто-то из военных выстрелил по школе из гранатомета с крыши соседнего жилого дома. Но и фильм Собчак раскритиковали в пух и прах, хотя и она, и Дудь брали интервью у бывших заложников, организации Матери Беслана… Многие указывали ей на то, что она не опубликовала контакты жертв, которым можно было бы оказать благотворительную помощь (как это сделал Дудь), плюс в качестве эксперта она привлекла скандально известную журналистку Маргариту Симоньян.
• Также был снят документальный фильм «Новой газеты» о случившемся в Беслане (18+) – "Школа номер один" - не только о том, что на самом деле произошло в Беслане в сентябре 2004 года. Но и о том, как и почему страна согласилась поскорее забыть случившееся. Похожая тема расследования есть и в фильме "Беслан. Фильм-расследование "Дождя"". Это - еще один документальный фильм Родиона Чепеля «Комитет» об удивительных женщинах Осетии, которые не молчали все эти годы, боролись за правду, честное расследование, справедливость. Все это время они говорили. Просто мы их не слушали или не хотели слышать.
  
• В 2023 году был снят документальный фильм "Беслан. Три дня навсегда". Спустя 18 лет ученики школы номер один города Беслана вспоминают трагедию, потрясшую весь мир. Они давно выросли, добились успеха и создали собственные семьи, но эти три дня в сентябре 2004 года с ними навсегда.Примечательно, что Режиссер фильма «Беслан. Три дня навсегда» Наталья Штонда отметила, что во время работы над проектом в Северной Осетии и особенно в Беслане у съемочной группы было ощущение, будто эта трагедия произошла не 19 лет назад, а буквально вчера.
  
  

  «Эта рана до сих пор кровоточит, и люди с огромной болью воспринимают все произошедшее в те дни. Все об этом помнят, а многие из спасённых заложников до сих пор не могут заставить себя прийти в ту школу, – рассказала Наталья Штонда. – И когда мы снимали фильм, я понимала, что тема очень ответственная, что каждый из этих невероятных людей, выживших во время теракта, достоин отдельного фильма, столько в них мужества, мудрости, силы духа, ведь они смогли не просто справиться с такой огромной потерей, страшным горем, а найти себя, реализоваться в профессии и семье».

• А в 2024 году свой документальный фильм, посвященный 20 летию теракта, сняла и журналистка Маргарита Симоньян, озвучившая в 2004 году, что в плену вместо 1100 заложников было 354 человека. И в кадре фильма она рыдала в спортзале уже в 2024 году.

Появление документальных фильмов о Беслане — это еще один виток в сложной истории отношения общества к этой трагедии. С одной стороны, можно увидеть в этом попытку осмыслить произошедшее, сохранить память о жертвах и поделиться их историями с миром. Ведь каждое интервью, каждый кадр — это свидетельство, которое не должно быть забыто. Однако, как и в случае с книгами, возникает вопрос об этике и уместности. Возможно ли рассказать эту историю, не причинив дополнительную боль тем, кто ее пережил? Где проходит грань между документальной ценностью и эксплуатацией трагедии?

Каждый из этих фильмов ставит перед собой разные задачи. Некоторые фокусируются на личных историях выживших, другие пытаются проанализировать причины и последствия теракта, третьи — поднять неудобные вопросы о роли государства в произошедшем. И каждый из этих подходов вызывает неоднозначную реакцию. Фильмы, созданные иностранными режиссерами, могут предложить взгляд со стороны, лишенный российской политической ангажированности. Но в то же время, они могут не до конца понимать контекст и нюансы произошедшего. Работы осетинских режиссеров, безусловно, проникнуты личной болью и сочувствием к землякам. Однако, не исключено, что им сложнее быть до конца объективными в своих оценках.

Особое место занимают фильмы, авторы которых не боятся задавать острые вопросы о роли государства в трагедии. Такие работы, как фильмы Юрия Дудя и Ксении Собчак, вызвали широкий общественный резонанс, но и столкнулись с критикой за спекуляцию на трагедии и предвзятость. С одной стороны, можно понять стремление запечатлеть события того времени, сохранить память о жертвах, донести правду до широкой аудитории. Документальные фильмы, созданные с уважением к памяти погибших и с вниманием к чувствам выживших, могут стать важным инструментом для осознания трагедии и ее последствий.

В фильмах, где сами бывшие заложники рассказывают свои истории, без закадрового голоса и навязанных интерпретаций, есть особая ценность. Они позволяют услышать голоса тех, кто пережил ужас, увидеть трагедию их глазами. Но с другой стороны, возникает вопрос о границах допустимого. Как далеко можно зайти в исследовании трагедии, чтобы не причинить еще большую боль тем, кто и так пережил немыслимое? Где проходит грань между стремлением к правде и спекуляцией на чужом горе? Особенно остро встает вопрос о фильмах, которые критикуют действия властей во время теракта. С одной стороны, важно анализировать ошибки, чтобы не допустить их повторения в будущем. С другой стороны, обвинения и упреки могут быть болезненными для тех, кто потерял близких, и вызывать новые волны гнева и отчаяния. При этом у людей, переживших трагедию, может возникать ощущение, что их лишают права на собственный нарратив. Когда о Беслане говорят другие, когда их личные воспоминания становятся частью чужого повествования, они могут чувствовать, что их опыт обесценивается или искажается.

4. Трагедия Беслана – это незаживающая рана в памяти общества. И стремление выразить эту боль через искусство вполне объяснимо. Однако, как и в случае с документальными фильмами, здесь возникает множество вопросов об этике, уместности и, конечно, о воздействии на тех, кто пережил эту трагедию. Теперь мы имеем дело и с песнями, которые посвящены были теракту 2004 года! Здесь нас, в первую очередь, интересует творчество людей, затрагивающих данную трагедию, которая никого не оставила равнодушным. Так, теракту в Беслане было посвящено множество песен исполнителей российской и зарубежной эстрады. Легендарный и ныне покойный певец Иосиф Кобзон написал песню под названием «Так не бывает», более известную как просто — «Беслан». В ней Кобзон считает, что «так не бывает, не плачут мужчины» и «так не бывает, в детей не стреляют».

У рок-группы «Алиса» есть песня под названием «Звери» с украденным мотивом песни "Tier" индастриал-метал группы Rammstein. И тут вообще все плохо от самого начала до конца! Константин Кинчев был в шоке и гневе от произошедшего в Беслане, хотел выразить это, но ЧТО мы видим на деле?! Сначала он написал такой текст:

"Расплодилась сволочь на родной земле,

Нелюдь в камуфляже без лица и глаз.

Взрывами диктует свою волю мне,

Ужасом террора гнет нас.

Кровью захлебнулись сводки новостей,

Как зверьё глумится да скалит пасть.

Именем Аллаха убивать детей –

Может только полная мразь.

Звери они – не люди!

Чёрных дней череда.

Солью слез мстит вода

Тем, кто жил кое-как.

Быть может, это горе нас соберет в кулак.

Взрывы самолетов, да захваты школ…

Вот не полный перечень «славных» дел.

У зверя вместо Бога – чека да ствол.

(и тут мы имеем ДВЕ версии последнего куплета:

первый, официальный - "Зверя лечит только отстрел!"

и второй, более смягченный - «Цепь да клетка зверю в удел»)".

Потом в 2005 году Константин Кинчев выступил на сцене, и… тут уже возникают вопросы к самому исполнению! Сначала Кинчев украл мелодию у Rammstein, копировал Тилля Линдеманна явно, использовал пиротехнику, но особое внимание стоит обратить на то, что в клипе во время выступления Кинчев показал зрителям нарезку из новостных реаольных программ, смешал все теракты в кучу одну - и Беслан, и захват театра на Дубровке, и даже башни-близнецы, показал сюжеты из новостей про теракты, самих террористов, шахидок в никабе, сидящих в театре на Дубровке, самолеты взрывающиеся…. Заложников в Беслане тоже показал, скорые помощи и штурм школы - тоже, пока в зале все плясали и показывали "козу", что создает когнитивный диссонанс…. НО и ЭТОГО оказалось мало! Сам Константин Кинчев вышел тогда на сцену, как сорвавшийся с цепи ЦЕРБЕР! Словно его за кулисами специально напичкали озверином под завязку и довели до состояния берсерка! Ни здрасьте, ни досвидания, с аудиторией лидер "Алисы" даже не поздоровался, начал агрессивно петь со свирепым выражением лица, делая акцент на словах: "расплодилась сволочь на родной земле", "нелюдь в камуфляже без лица и глаз", "именем Аллаха убивать детей может только полная МРАЗЬ!" (здесь акцент есть на слове "мразь", где Константин Кинчев это слово прокричал). А вишенка на торте - последняя строчка «Зверя лечит только отстрел!», которую Кинчев с лютой ненавистью, отвращением и яростью ПРОРЫЧАЛ в микрофон, делая акцент на слове "отстрел"!

Как гласит история песни группы "Алиса", в оригинальной версии песни «Звери» присутствует строчка: «Зверя лечит только отстрел». Однако, для издания на альбоме Константин Кинчев заменил её на более мягкий вариант: «Цепь да клетка зверю в удел». Позже музыкант объяснял, что посчитал её слишком жёсткой для христианина и посоветовавшись с духовником несколько смягчил акценты. То есть, исполнителя не устроила лишь строчка песни, а то, что он, борясь против терроризма, САМ вызывал своим поведением и клипом страх неистовый, это ерунда? Для рок концерта приемлемо?! Люди же пришли МУЗЫКУ послушать, а не ярость Кинчева! Нехило так Константин Кинчев на этой теме "пропиарился"…Зажег, так зажёг! И его выступление вызывает в этом плане острые вопросы и сомнения касаемо этичности исполнения.

• У певицы Натальи Власовой тоже есть символическая песня про Беслан:

"Листья падают в сентябре,

Осень - тысячу лет.

Дольше жизни глаза людей

В небе ищут ответ.

"Зачем в детей,

Зачем стреляли,

Зачем цветы земли сорвали?"

За что в мечты и в поколенья

Пошли любовь,

Пошли прощенье!"

Этой осенью в сентябре

В небе плакали звёзды.

Как прожить шестьдесят часов,

Вдруг уже будет поздно.

"Зачем в детей,

Зачем стреляли,

Зачем цветы земли сорвали?"

За что в мечты и в поколенья

Пошли любовь,

Пошли прощенье!"

Этой осенью в сентябре

Реки слёз и молитвы.

Расстояние в сто шагов

На лезвии бритвы".

В ней певица не понимает «зачем в детей, зачем стреляли, зачем цветы с земли сорвали, за что в мечты и поколения?». Здесь мы видим более лирический тон и сентиментальную метафору скорби...

• А в творчестве певицы Светланы Копыловой упоминается название бесланского кладбища, на котором похоронили детей:

"И найти на карте можешь ты

Много разных городов.

Но один на сердце раною –

Кровоточащей, живой –

Он зовётся Город ангелов

И на карте нет его.

ПРИПЕВ:

Город ангелов – последний приют…

Даже птицы там негромко поют,

Там дети Беслана спят.

Кто виноват?"

• Известный "Мистер Шлягер" Михаил Михайлов также посвятил одну из своих песен теракту в Беслане. Она называется: «Мама, очень хочется жить». Текст песни повествует о том, что "Детские стоны слышны нам с небес. Плачут и горы, и реки, и лес. В календаре нет чернее листа - в Беслане они распинали Христа!".

• Также свои эмоции касательно Беслана высказал рэпер Юрий Стрелников в своем треке «Знай их поимённо», который снимался прямо в спортзале школы, где погибли заложники, что выглядело крайне неэтично. В ней репер рассказывает об участниках спецподразделений «Альфа» и «Вымпел», которые участвовали в штурме школы. В съёмках клипа также приняли участия выжившие заложники. Песня моментально попала под критику со стороны председателя организации «Голос Беслана» Эллы Кесаевой. Она заявила, что нельзя никого выделять в бесланской трагедии: "Светлая память тем, кто погиб. Мы их чтим и уважаем. Но сейчас действия спецназовцев пытаются внести в ранг героизма за счет погибших бойцов".

Она сказала, что в теракте погибли не только спецназовцы, но и простые граждане, но о героизме гражданских почему-то вспоминать не принято. Также она сказала, что региональные СМИ не хотят включать песни, посвященные погибшим детям: "В школе погибли не только спецназовцы, но еще и 186 детей, каждый из которых проявил героизм. Я могу часами говорить о них. Поэтому в бесланском теракте никого выделять нельзя", - заявила Элла Кесаева.

Кстати, на просторах Интернета есть песня, посвящённая спецназу и погибшим детям на стихи Александра Витольдовича:

"Беленький фартук,

Розовый бантик.

Счастье в глазах

И красивый портфель.

В чём эта кроха была виновата

перед тобой, обезумевший зверь?!

…И были осколки… и были кошмары.

И детское сердце они разрывали".

А ещё мне в Вконтакте попадалась песня под названием "Дети в огне", которую можно было бы соотнести и к трагедии в ТЦ Кемерово тоже… Теракту в Беслане посвящали свои треки и такие исполнители, как: Динислам Дудов— песня «Беслан», «НоМЫнация-1» — песня «Беслан. Школа», Алексей Валерьевич Никонов— песня «3 сентября. Беслан», Юрий Прибылов и группа «Обратная сторона» — песня «Третье сентября», Роман Разум — песня «Беслан первого сентября», Зоя Ященко и группа «Белая Гвардия» — песня «Черта», «White BBL» — песня «Мы — жертвы террора». Также песни про Беслан есть и у пары зарубежных групп: Forever After (Living Shields) и Tactical Sekt (Beslan). Молодой итальянский дирижёр Джованни Аллеви создал пьесу для симфонического оркестра под названием «Foglie di Beslan» («Листья Беслана»).

Как он сам говорил: "Я написал «Foglie di Beslan», чтобы не забыть. Как преподнесение букета музыкальных цветов в память о тех невинных взглядах, о тех невероятных жертвах ненависти и насилия, которые никогда не имеют оправдания. Музыка имеет большое преимущество, умея говорить без слов, она находит путь к сердцам людей без посредников, и «Листья Беслана» — мой ответ без слов, отклик надежды на то, что такое никогда больше не повторится".

• Отсылка к бесланским событиям появляется в песне «The Who» группы «Black Widow’s Eyes» с альбома «Endless Wire»: «Это песня о любви. Бывает, что мы влюбляемся в то, чего мы не хотим, в то, во что мы не верим… Внезапно. Глупо. В песне рассказывается о человеке, который во время бойни в Беслане держит на руках ребёнка — и встречается взглядом с террористкой, которая взрывает себя; она убивает ребёнка, которого он держит — и при этом ему кажется, что у неё — самые глубокие и прекрасные глаза на свете», — Пит Таунсенд.

Примечательно, что заложница Людмила Кокаева на суде по делу Кулаева сказала: "Я видела 2-ух шахидок. У женщины, которая осматривала меня, — были удивительно красивые молодые карие глаза. Бывают же такие, — запоминающиеся глаза!". Итальянец Джорджио Габер (Giorgio Gaber)посвятил данному инциденту песню «Il tutto è falso» (рус. Всё это фальшивое). Странно, что вокалист группы Rammstein на сей раз не черпал вдохновения из этой трагедии, ведь коллектив любит в своих песнях затрагивать реальные и животрепещущие темы...Тема песен, посвященных трагедии в Беслане, как и в случае с фильмами и книгами, вызывает сложные и неоднозначные чувства. С одной стороны, это способ выразить скорбь, почтить память жертв и попытаться донести до слушателей ужас произошедшего. Музыка, как мощный инструмент воздействия на эмоции, может заставить людей задуматься о трагедии, сопереживать пострадавшим. Но, как и в других видах искусства, здесь возникает вопрос об уместности и этичности.

Рассмотрим конкретные примеры упомянутых песен:

• "Беслан" Иосифа Кобзона: песня, безусловно, выражает скорбь и сочувствие. Но, как и любое упрощенное высказывание, она может показаться недостаточной в своей глубине.
• "Звери" группы "Алиса": здесь ситуация особенно сложная. Использование чужой музыки, агрессивное исполнение и нарезка из новостей, в том числе кадры с терактами, могут быть восприняты как эксплуатация трагедии для создания эффектного шоу. Ярость и ненависть, выраженные в песне, могут вызвать новые травмы, не способствуя примирению и исцелению. Замена строчки в песне не сильно меняет общее восприятие посыла.
• Песни Натальи Власовой и Светланы Копыловой: они, скорее, выражают скорбь и непонимание произошедшего. Такие песни могут быть терапевтичными для тех, кто ищет утешение и поддержку.
• Песня Михаила Михайлова: использование религиозных образов может вызвать разные реакции – от сочувствия до отторжения у людей, не разделяющих религиозные взгляды.
• Трек Юрия Стрельникова: эта песня вызывает наибольшие споры из-за акцента на действиях спецназа. Попытка героизировать одних участников трагедии может быть воспринята как преуменьшение героизма других – заложников, врачей, простых граждан, пытавшихся помочь. Критика Эллы Кесаевой отражает эту проблему.

В целом, проблема в том, что большинство этих песен создают ощущение эксплуатации трагедии, а не искреннего сочувствия и желания помочь. Кажется, что авторы пытаются заработать очки на чужой боли, а не почтить память жертв и поддержать переживших. В итоге, песни о Беслане, как и любые другие произведения искусства, посвященные трагедии, должны создаваться с особой ответственностью и чуткостью. Важно помнить о чувствах пострадавших, избегать спекуляций и эксплуатации трагедии, стремиться к осмыслению и сочувствию, а не к разжиганию ненависти и вражды.

5. А теперь мы переходим к самому главному и кощунственному, на наш взгляд, обращению с трагедией в Беслане. Даже РПЦ не обошла теракт стороной! Сначала они опубликовали ЭТО:

"20 лет назад всю страну облетели слова Саши Погребова из Беслана, которые он крикнул чеченскому бандиту в лицо: "Христос Воскрес!" и первым выпрыгнул в окно осаждённой боевиками школы. Он вывел почти сотню ребятишек. Потрясению взрослых людей не было предела, когда среди взрывов и выстрелов той страшной бойни, из разбитого окна выскочил окровавленный мальчишка, а за ним вдруг повалили девочки в разодранных окровавленных, грязных платьях, малыши в трусиках, все в крови, своей и чужой, в пыли и пороховой гари.

Там, откуда бежали дети, рвалось и ухало, свистели пули. Боевики не ожидали такого поступка от запуганных насмерть детей, которые, до сих пор, беспрекословно, все сидели по углам, сбившись в хаотичные кучки и трясясь от страха. И вдруг, рванули, вмиг, как по команде, за одним пацаном! На счастье, в переулке дежурила "Скорая", на которую бежавшие дети налетели. Сашку подхватили на руки, он стал первым пациентом у врачей в этом кошмарном дне.

Дети бежали один за другим, мужчины бросались к своим автомобилям - везти детей в больницы. А Сашка лежал лицом вниз на носилках и еле слышно, дрожавшим голосом, рассказывал врачам, время от времени переводя дыхание и глотая слезы, что с ним произошло:

- Боевики над нами издевались….били нас…пинали берцами. Воды не было, и мы все пили мочу. Мы все раздетые сидели, они разрывали на нас одежду, даже на девочках, и один террорист увидел у меня крестик на шее… Он начал тыкать стволом автомата в мою грудь и потребовал: "Молись перед смертью своему Богу, неверный!". И сорвал крестик с шеи. Мне было очень страшно! Я не хотел умирать! Я не знал как молиться! Про Бога я знал только два слова. И я закричал: "Христос Воскрес!". И бросился в открытое окно…не знаю как это получилось.

Позже, мама одной из спасшихся девочек говорила репортерам, что ее дочь в числе сотни других побежала за этим смелым мальчиком, сама не знает почему….какая то Сила подняла с пола и толкала к окну. Услышала этот истошный крик: "Христос воскрес!" и побежала……

Многие остались там…а она побежала…. Диана изрезала все свои ступни битым стеклом, как все бежавшие дети. Но жива! Жива! Не зря она, мама, молилась под стенами школьного здания все время, пока дочь с другими детками была в заложниках..

Не зря! Мать свято верит, что Диану спас Бог!

Два слова: "Христос воскрес!", выкрикнутые в отчаянии одним мальчиком, спасли в тот день сотню жизней. Господь умеет спасать тех, кто понадеялся на Него всем своим сердцем!"

ЧТО не так с этой историей?! Во-первых, реальный теракт в Беслане зачем-то приплели к религии… Причем сделали это самым отвратительным способом! Что особенно бросается в глаза при прочтении?! Явное противопоставление Господа и Аллаха, хотя, по факту, это - один и тот же титул (хотя, мы и Иисуса Христа тоже "Господь" называем, как и Бога Яхве, его отца, Бога-Творца вселенной)! КАК вообще можно было Господа с Аллахом чуть ли не на ринг отправить?! И самое отвратительное, что в тексте подразумевается подспудно, что террорист, пусть и чеченский, сорвавший крест с Погребова, явно стереотипный исламист, орущий "Аллах акбар!", как какой-то персонаж -злодей из фэнтези, кричащий какой-то пафосный боевой клич, который ТОЛЬКО с ним потом и ассоциируется! То есть, если террорист упоминает Аллаха и типа молится ему, говорит "аллах акбар!", то обычные люди, те же арабы, дагестанцы и пр. уже и права не имеют ни произносить ту фразу, ни ислам исповедовать?! Да это уже на настоящее разжигание межрелигиозной и межнациональной розни тянет! Далее, вопросы только множатся, когда осознаешь ВЕСЬ ужас написанного! и при чем здесь вообще Беслан?!

Как нам удалось выяснить, самое возмутительное, что этот текст был впервые именно 3 сентября 2004 года, когда штурм был школы, опубликован! И, судя по данному тексту, получается, что все виноваты в теракте в Беслане, кроме террористов! И Бог, как супермен, всех спас, и мальчишка со скоростью Соника 100 детей из захваченной школы вывел! и террористы с синдромом штурмовика оказались, крика мальчика испугались, видимо! Но что еще более возмутительное, так то, что за упомянутого Сашу Погребова выставили фотографии совершенно рандомных бесланских детей, которые были осетинами, на минуточку, и звали их явно не Саша Погребов! Вот те самые снимки, на которых ЯКОБЫ был изображен Погребов, и которые гуляют в сети по сей день:

Но на самом деле эти фотографии принадлежат совершенно другим ребятам! И ПОЧЕМУ тогда мальчика назвали именно САША Погребов, а не какой-нить Казбек Магомаев или Азамат Гудиев, ведь теракт то в ОСЕТИИ случился?! Ах да, чтоб имя звучно и символично в духе религии звучало?!

и все православные паблики эту историю псевдочуда завирусили, даже не разобравшись как следует!

ВОТ где возмущаться надо было!

НО мы имеем дело со следующим:

"В сентябре 2004 года был уволен главный редактор газеты «Известия» Раф Шакиров. Все из-за субботнего номера газеты, который почти полностью был посвящен трагедии Беслана. Руководство Шакирова посчитало, что номер газеты не соответствует формату издания".

И тут хочется с сарказмом злым написать, мол:

"редактор ЧУТОЧКУ ошибся, с кем не бывает, номер газеты, видите ли, не соответствовал формату издания - уволим его нафиг! Знай, собака, свое место, не самовольничай!

Газета "Комсомольская Правда" 3 сентября 2004 года опубликовала про теракт в Беслане откровенно циничный, нелепый и религиозный фейк с целью унизить ислам, превознести христианство, посеять межнациональную и религиозную рознь?! И под соусом о храбром 13-летнем мальчике, что вывел сотню детей ОДИН из захваченной заминированной школы, битком набитой людьми и кишащей кучей вооруженных до зубов террористов?! Оставим, как есть! Еще и реальных боевиков синдромом штурмовика наделим!"

ОЧЕНЬ "умно" и адекватно, нечего сказать!

История, опубликованная РПЦ, вызывает, мягко говоря, недоумение. Это, по сути, грубый и циничный фейк и вопиющая манипуляция! Использование трагедии Беслана для продвижения религиозных идей, противопоставление одной религии другой – это не только кощунственно, но и опасно, поскольку может привести к разжиганию межрелигиозной и межнациональной розни. Приплетание к реальному теракту религиозного контекста, искажение фактов и создание стереотипного образа врага – все это говорит о глубоком неуважении к памяти жертв и к людям, пережившим эту трагедию. Особенно цинично выглядит использование образа ребенка для распространения пропаганды. Приписывание мальчику героического поступка, основанного на религиозных лозунгах, без достаточных доказательств, является манипуляцией. Важно помнить, что в Беслане погибли и пострадали люди разных национальностей и вероисповеданий, и нельзя использовать трагедию для продвижения какой-либо одной религиозной или национальной идеи.

В заключение хочу сказать, что любое творческое высказывание на тему Беслана должно быть пронизано ответственностью и чуткостью. Важно помнить о чувствах пострадавших, избегать спекуляций и эксплуатации трагедии, стремиться к осмыслению и сочувствию, а не к разжиганию ненависти и вражды.

5. А затем РПЦ зашла ЕЩЕ дальше….

"Не обошла иконография и тему бесланской трагедии. Так, икон младенцев-мучеников было написано две, одна осталась в СПб, вторая была послана в Беслан, ее повез о. Геннадий Беловолов (Было еще две, на другие сюжеты; тоже для Беслана). В первом случае мы имеем нормальную, без отклонений, икону Вифлеемских мучеников. Что собой представляет вторая икона? Замещение Вифлеемских мучеников на других мучеников. Про консервативность иконографии и про то, что не стали бы вспоминать о Вифлееме по случаю Беслана, если бы не было отождествления.

Так, в "Новых известиях" епископ Феофан (Ашурков) сказал: "Мы знаем, что невинная кровь мучеников, - а они именно мученики, эти дети, погибшие в Беслане, - является жертвой и за наши грехи".

Вот опрос, приведенный в той же статье, который был проведен в Осетии: "ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ЖЕРТВЫ БЕСЛАНСКОЙ ТРАГЕДИИ СВЯТЫМИ МУЧЕНИКАМИ?"

По результатам исследования, проведенного сайтом Осетия Онлайн, ответы на вопрос распределились следующим образом:

да - 72 %;

если только будет официальная канонизация - 10 %;

об этом рано говорить - 18%.

И вдобавок цитаты из радиовыступления о. Геннадия Беловолова:

"Для христиан все дети, умученные новыми иродами, безусловно, являются святыми мучениками за Христа и нашими новыми молитвенными предстателями у Престола Господа нашего Иисуса Христа. Мы стали свидетелями детской Голгофы. О целях своих бандиты говорят сами - это разжигание войны. Дети принесли себя в жертву, они по сути встали на пути возможной войны. И их можно назвать новомучениками. Хотелось бы их знать поименно. Надеемся, что мы получим эти имена для молитвенного поминовения".

А вот выдержка из репортажа некой Л.САМАРИНОЙ под названием "Детская Голгофа". В статье приводится сравнение библейских младенцев, убитых в Вифлееме и реальных жертв Беслана. "Мученики-младенцы Вифлеемские отдали жизнь свою за Христа, так же и мученики бесланские умерли за Христа. Далее подробнейшим образом описываются святыни, почитаемые в Осетии и завершается статья тем, что каждый из нас виноват в случившейся кровавой бойне: "Эта трагедия нас всех заставила содрогнуться. Она исторгла из сердца, из уст Президента России удивительно глубокие слова. Может быть, впервые за эту перестроечную смуту мы услышали призыв к спасению нации, услышали, что идет война на уничтожение России. В нашей песне «Детская Голгофа» мы говорим: «Простите нас». Действительно, хочется повторять эти слова невинным отрокам, отроковицам, младенцам, которых на земле уже нет. Они, безусловно, умерли за нас.

Мы же виноваты в том, что не помолились за них как следует, не сознавали в те дни, когда они были в пленении, всего масштаба трагедии – всей высоты их Голгофы. Не было объявлено о всенародной молитве, о посте. Ведь они постились три дня. И мы должны с покаянием сказать, что мы не были с ними вместе. Эта трагедия нас обличила. Она нас застала как Страшный Суд – врасплох.

Можно сказать, что наша вина в том, что мы их не вымолили. Но меня пронзило и не покидает чувство, что мы приобрели святых мучеников. Нужно требовать, чтобы были опубликованы их имена. Они для нас драгоценны, каждое имя. Мы не можем сейчас установить имена Вифлеемских мучеников, но мы можем оставить в памяти народной имена бесланских мучеников. Молиться им и о них".

Икону бесланских мучеников доставили из Петербурга в Беслан практически сразу - сорок дней спустя после трагедии. Удивления новость не вызвала: таковыми все считали ребят из школы N 1. Но едва минули сороковины, бесланские дети на иконе вдруг превратились в… вифлеемских. И в том, что казалось проявлением скорби, обнаружился механизм пошлой политической провокации. В Беслане еще продолжались опознания изувеченных тел, а в Петербурге уже готовилась к отправке икона "новомучеников", написанная художником Михаилом Осипенко.

Все шло как по маслу. А затем разразился скандал. Сначала на сайтах РПЦ, а затем и в светских СМИ появилась информация о доставленной в Беслан иконе "Избиение Вифлеемских младенцев". Мол, в переданные ранее сообщения вкралась ошибка. При том, что на иконе, сегодня находящейся в Свято-Успенском Аланском монастыре в Архызе, разборчиво написано "В память убиенныхъ мучениковъ Бесланскихъ", горы на заднем плане как будто с кавказской натуры срисованы, а на лицах "воинов царя Ирода" - шахидские повязки.

Замять скандал вынужден был епископ Феофан: "Мы знаем, что невинная кровь мучеников, - а они именно мученики, эти дети, погибшие в Беслане, - является жертвой и за наши грехи". Хорошие слова. Но кому, как не почтенному архиерею, знать, что мученик в церковном и в земном толковании - очень разные понятия. И если Церковь причисляет жертву грешников к лику святых - это зачем-то нужно не жертвам, а грешникам.

У о. Геннадия Беловолова ответ, похоже, был наготове. "Беслан, - заявил он, - это детская Голгофа. После избиения Вифлеемских младенцев в истории еще не было трагедии такого масштаба". Последнее утверждение более, чем спорно - мало ли, что у человека в минуту волнения сорвется с языка, - если забыть об иконе. Тем более, что исторических корней описанной в Библии трагедии в Вифлееме найти и доказать так и не удалось. Это была легенда, которую придумали для создания более гротескного образа царя Ирода на фоне Мессии - Иисуса Христа. И, конечно же, вряд ли в реальной жизни допустили бы подобное. А вот факт обезглавливания Иоанна Предтечи - вполне имел место быть, и сделано это было отнюдь не и-за угодившей Ироду танцами его коварной дочери.

А в 2021 году начали роспись храма, возведённого рядом с руинами школы. Фреску назвали "Земля живых" - отсылка к псалмам. Иисуса на сей раз изобразили не бородатым, а молодым, на Богородицу похожим (изображение называется Спас Эммануил), восседающим на троне а-ля Пантократор с двумя ангелами сзади.

Но самое жуткое, что на фреске изобразили погибших детей - заложников, срисовав лица с реальных фотографий! Так, одна из жертв в традиционном белом одеянии сильно смахивала на Марианну Рамонову, хотя ни сама погибшая, ни ее ныне покойный отец Касполат явно не давали на это согласия! У фрески появился и список в виде иконы, которую освятили не в храме, а в том же спортзале, где все и погибли!!! Вот та самая фреска и икона в одном лице:

Освящение иконы "Земля живых" (списка с одноименной фрески) в спортзале школы № 1, где погибли заложники во время теракта в 2004 году. Церемония прошла в 2022 году, спустя 18 лет после трагедии:

Погибшая девочка в теракте в Беслане - Марианна Рамонова - теперь изображена на фреске в храме, что выглядит очень спорным и кощунственным:

То, что произошло после трагедии в Беслане, вызывает огромное количество вопросов и боли. Кажется, что вместо настоящего исцеления ран, их продолжали ковырять, используя память о погибших детях для каких-то своих целей. Идея "бесланских мучеников" и их сравнение с вифлеемскими младенцами – это очень скользкий путь. С одной стороны, понятна потребность людей найти хоть какой-то смысл в случившемся, увидеть в этом какую-то высшую жертву. С другой – такая интерпретация может быть очень опасной. Она может уводить от реальных причин трагедии, подменять понятия и даже разжигать ненависть.

Использование образов погибших детей на иконах, особенно без согласия их семей, – это, мягко говоря, сомнительное с этической точки зрения решение. Представьте себе, каково это – увидеть лицо своего ребенка, погибшего в результате теракта, на иконе, которая может трактоваться как угодно. Это ли не дополнительная травма? Вся эта ситуация показывает, насколько деликатной и болезненной может быть реакция на трагедию. Легко скатиться в популизм, в манипуляции, в использование памяти о погибших для продвижения каких-то собственных идей. Гораздо сложнее – просто быть рядом, поддерживать, помогать залечить раны, не навязывая своих интерпретаций и не уводя в сторону от реальных причин трагедии.

Да, это невинные дети, погибшие ужасной смертью, но мученичество в христианском понимании подразумевает сознательный выбор веры перед лицом смерти. Было ли это выбором детей в Беслане? Многие ли из них были крещеными? Не уверена, что можно так просто приравнять эту трагедию к мученичеству за веру. Отдельно возмущает история с иконой. Сначала пишут икону "Бесланских мучеников", а потом сообщают, что произошла "ошибка" и это, оказывается, "Избиение вифлеемских младенцев". Это выглядит как попытка задним числом оправдать спорную идею. Более того, изображение на иконе боевиков с шахидскими поясами выглядит как провокация и подливает масла в огонь межрелигиозной вражды. Роспись храма и изображение на фреске конкретных погибших детей, без их согласия или согласия их родственников, – это нарушение этических границ. Использование образов жертв трагедии в религиозном контексте, на мой взгляд, является актом эксплуатации и неуважения к их памяти.

• После трагедии в Беслане по всему миру ставили множество памятников и мемориальных комплексов. Однако, есть среди них один, который вызывает серьезные этические вопросы! И это - скульптура "Крик Беслана". Это - памятник итальянского скульптора Ренцо Ванди, стоит в Сан-Марино на Апеннинском полуострове:

Ее прообразом стал реальный человек - семилетний мальчик Георгий Ильин, которого полуобнажённым, кричащим и плачущим от ужаса, голода и боли, всего в крови засняли репортеры 3 сентября 2004 года, в день штурма школы:

Родственники Георгия Ильина - 23-летняя двоюродная сестра и двое ее детей - трех и шести лет, погибли в теракте. Сам Георгий на данный момент работает врачом, о его жизни известно очень мало. Однако, сам молодой человек был в шоке, узнав, что именно его детский снимок стал собирательным образом и символом всех детей Беслана, вдохновением для создания памятника. Мало того, в 2024 году копию итальянского памятника установили возле самой разрушенной школы Беслана:

Сам Георгий Ильин присутствовал при церемонии открытия памятника, во время которой играли на флейте. Власти Беслана решили возвести копию итальянского памятника и в 20-летнюю годовщину теракта поставить ее в спортзале разрушенной школы № 1, ставшей мемориальным комплексом. Но это решение вызвало решительный протест со стороны самого Георгия:

«Я понимаю, что эта скульптура – символ трагедии и касается не только меня, хоть и сделана по фотографии со мной, но все равно не хочется, чтобы она была установлена во дворе школы. Я ведь живой. Поэтому мы договорились, что скульптуру поставят у входа на территорию школы».

Георгий Ильин рассказал издательству «Сапе», что «Матери Беслана» согласовали с ним установку копии памятника. «Мое отношение как к памяти — пускай стоит. Да, мне, конечно, не особо нравится, что в моем образе это сделано. Но это собирательный образ в моем лице. Если уже его [памятник] сюда привезли, договорились со скульптором, который его делал, тогда отказывать тоже как-то грубо, не особо красиво было бы», — сказал он.

Мне кажется, всё это:

"Друзья, приближаются тяжёлые и скорбные дни — 21-я годовщина трагедии в бесланской школе №1

Хочу поделиться с вами планом памятных мероприятий:

1 сентября во дворе школы №1 в 9:00 начнётся траурная церемония. В 11:00 в Международном культурно-патриотическом центре «Беслан. Школа №1» состоится презентация первого этапа экспозиции. В 13:00 пройдёт пресс-конференция «Матерей Беслана», а в 19:00 во дворе школы зажгутся свечи в память о погибших.

3 сентября весь день будет посвящён памяти и скорби. В 9:30 состоится Божественная литургия. В 13:05 начнётся траурная церемония, во время которой в Северной Осетии будет объявлена минута молчания. Затем пройдёт Крестный ход с портретами тех, кого мы потеряли, а в 14:30 — возложение цветов и венков на Мемориальном кладбище «Город ангелов». В 15:30 завершит день заупокойная служба, во время которой мы вновь соберёмся в молитве и помолимся о душах невинно погибших.

Приходите поддержать родных и близких тех, кого уже нет с нами, и тех, кто пережил страшные испытания. Мы должны быть рядом с ними в эти скорбные дни…

Юлсубинская сельская библиотека участвовала во Всероссийской акции "Капля жизни".

1 сентября 2025 года, в рамках Дня солидарности в борьбе с терроризмом, по всей России пройдёт акция «Капля жизни». Она посвящена событиям, произошедшим в первые сентябрьские дни 2004 года в Беслане. Тогда, во время террористического акта, погибли несколько сотен человек, большинство из которых были дети. Все три дня, находясь в заложниках, они не могли выпить и капли воды.

Акция «Капля жизни» призывает вспомнить всех жертв терроризма, погибших сотрудников правоохранительных органов, символически напоить всех тех, кого уже с нами нет".

Также вызывает недоумение и справедливое возмущение…Расписание "по минутам" превращает траурные мероприятия в бюрократическое событие. Горе — это не таблица Excel, его нельзя спланировать и регламентировать. Попытка подогнать искренние чувства под жесткий график выглядит цинично и неуважительно. Желание почтить память – похвально, но превращение трагедии в туристическую достопримечательность вызывает вопросы. Какова мотивация людей, приезжающих "посмотреть на место трагедии"? Не превращается ли это в своеобразный "темный туризм", где люди ищут острых ощущений, не испытывая истинного сочувствия? Создание памятника на основе ребенка в стрессовой ситуации после теракта вообще кажется неэтичным.... Все эти акции "Капля жизни", свечи, цветы – часто выглядят как формальные ритуалы, лишенные искренности. Важнее не внешние проявления скорби, а реальная помощь пострадавшим, поддержка семей погибших и работа над предотвращением подобных трагедий в будущем.

Но самый лютый апофеоз цинизма - это создание ПЬЕСЫ по мотивам теракта в Беслане в Бельгии в 2014 году! Называется она "МЫ/ОНИ". Террористическая атака, преднамеренно направленная против невинных детей, звучит, однако, как маловероятное основание для театрального спектакля, особенно рассчитанного на аудиторию от 12 лет и старше. Сообщается, что спектакль УЖЕ имел успех на Эдинбургском фестивале. И вот что создатели постановки пишут о ней: "Без сомнения, можно было бы вызвать возмущение, открыто заявив, что эта пьеса игровая (иногда с юмором и абсурдом). Но это дети, которые пытаются осмыслить глубоко травматический опыт. Они реконструируют его в понятных им терминах. Поэтому эта игра обладает ужасающей остротой. Огромная и замысловатая колыбель из верёвок, которую они носятся, плетя, и праздничные воздушные шары символизируют растяжки и бомбы террористов. Они пытаются точно оценить, сколько секунд пройдёт до того, как армия отцов примчится на помощь, их уверенность улетучивается во время обратного отсчёта, где разочарование откладывается только благодаря откровенному обману «…19, 18 с половиной, 17…», который мы все делали в детстве, и который здесь одновременно смешной и очень трогательный". Актеры играют одного мальчика и одну девочку; имена обоих не называются. В пьесе персонажи изображают других людей, но больше никто не присутствует.

В начале мальчик и девочка пытаются воссоздать карту Беслана и своей школы, но испытывают трудности, так как помнят всё по-разному. После этого актёры воссоздают изображение спортзала, где держали заложников. В пьесе изображен первый день школы, захват заложников и плен в спортзале. В пьесе показана желанная альтернативная концовка, в которой отцы детей спасают их, но этого не происходит, и надежды детей угасают. В обнадеживающей альтернативной концовке используется музыка из фильма «Миссия невыполнима». В истинной концовке актёры изображают вынос тел, в том числе и тела девушки, которая мечтала прославиться на телевидении и добилась славы после смерти. Во время выноса девушки СМИ искажают представление чихающей женщины как плачущей. Клэр Олфри из The Daily Telegraph заявила, что, несмотря на понимание того, что в дальнейшем произойдут негативные события, «эта зачастую очень смешная сцена последовательно и умело разочаровывает в этом ожидании», поскольку персонажи «с любопытством и смехом отвлекают внимание от чудовищности происходящего».

Использовать трагедию, в которой погибли дети, как основу для "игровой" театральной постановки, да еще и для подростковой аудитории, кажется кощунственным. Идея, что дети, пережившие такую травму, могут реконструировать ее с "юмором и абсурдом", кажется поверхностной и не отражает глубину их страданий. Объяснения создателей пьесы о "детской игре" и "осмыслении травматического опыта" звучат как попытка оправдать циничный поступок. Использование таких символов, как воздушные шары, символизирующие бомбы, и музыки из "Миссия невыполнима" в контексте Беслана – это как насмешка над памятью погибших. Ужасает тот факт, что пьеса получила успех на фестивале. Кажется, что некоторые люди на Западе совершенно не понимают масштаба трагедии и того, какую боль она причинила. Особенно возмутительно перевирание трансляции чихающей женщины, как плачущей.

Возникает вопрос, ЧЕГО нам еще ожидать?! Разве ТАКИМ образом нужно было чтить память погибших в Беслане?! Возникает вполне закономерный вопрос: "А если КАЖДЫЙ, кто будет ездить в Беслан из Москвы или иного города, не имея к нему никакого отношения, причем каждый зациклится ТОЛЬКО на самом теракте, произошедшем в 2004 году?!" Представьте себе, ВСЕ ездят в Беслан исключительно, потому что "знаменитая" трагедия случилась, о ней много говорят и пишут, песни даже сочинили… А ГДЕ здесь сам Беслан, его культура и история жителей вне контекста теракта?! Это как-то неправильно… Это выглядит присмерно так же, как езда в Чернобыль ТОЛЬКО из-за того, что там взорвался реактор атомной станции и по слухам мутанты водятся, надо ОБЯЗАТЕЛЬНО глянуть! Сталкеров и мародеров расплодили… А так, если посудить, если бы АЭС в Чернобыле НЕ взрывалась, то всем на него пофиг бы было?! Некому было бы книги писать, фильмы и сериал снимать, даже сюжета для анекдотов про чернобыльских мутантов и компьютерных игр с их участием бы не возникло, не так ли?! Город и его люди существуют не только для того, чтобы быть фоном для трагических событий, и важно избегать превращения места скорби в туристический аттракцион, чтобы Беслан не стал аналогом Освенцима, где в 2020-х годах осмелились таки устраивать фотосессии и делать селфи на фоне концлагеря и надписи над вратами ""Arbeit macht frei" (нем. "Труд дарует свободу"). Эта циничная фраза стала символом нацистской лжи и жестокости, поскольку вместо освобождения труд в лагере означал изнурительную работу, а затем - смерть!

Неужели нет более деликатных и уважительных способов почтить память погибших? Не превращается ли это в своего рода "трагический туризм", когда трагедия становится товаром, который продается и потребляется? Конечно, важно помнить о трагедии, рассказывать о ней, чтобы подобное не повторилось. Но делать это нужно с крайней осторожностью и уважением к жертвам, а не превращать в сенсацию или способ заработка. Траур – это личное дело каждого, и никто не имеет права вмешиваться в него с циничными целями. В целом, мне кажется, что в случае с Бесланом было много перегибов. Слишком много показухи, слишком много сенсаций, слишком мало сочувствия и такта. Как будто забыли, что за цифрами и заголовками стоят живые люди, пережившие страшную трагедию. И что им нужно не публичное покаяние или громкие речи, а тишина, поддержка и время, чтобы залечить свои раны. Кажется, что в погоне за информацией, за "правдой", многие забыли о главном – о человечности. О том, что иногда лучше помолчать, чем сказать что-то, что причинит еще большую боль.