1964
6
Данный пост является ответом на непонятный, малоинформативный и далекий от реальной действительности пост
Изначально в балто-славянской традиции конь имел неоднозначный образ, с одной стороны, он помощник, с другой стороны животное которое стоит опасаться. Древним славянам корова всегда была ближе,чем лошадь, и видимо отсюда потешка:
Уж как я мою коровушку люблю.
Уж как я то ей крапивушки нажну.
Кушай в волюшку, коровушка моя,
Ешь ты досыта, Буренушка моя.
Найдите что нибудь настолько нежное в русском фольклоре про коня.
На рисунке Древнерусские привески и амулеты XI – XII
Уж как я мою коровушку люблю.
Уж как я то ей крапивушки нажну.
Кушай в волюшку, коровушка моя,
Ешь ты досыта, Буренушка моя.
Найдите что нибудь настолько нежное в русском фольклоре про коня.
На рисунке Древнерусские привески и амулеты XI – XII
В балто-славянской традиции (и индоевропейской ретроспективе) конь мог быть связан с божеством загробного мира и «скотьим богом» Волосом/Велесом — Велсом (Вялнясом). Впрочем, тот же Волос является и богом богатства, воплощением которого служит скот (Топоров 1987. С. 17-18; см., в частности, об обрядах сожжения жертвенных животных, в том числе коня — С. 47-48). (На рисунке Збручский идол)
×
Наличие костей лошади и собаки в погребении, говорят о том, что конь выполнял культовую функцию — служит проводником умершего на тот свет: ср. смерть Вещего Олега «от коня» (глава 4.2.1) и т. п.
"И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?». Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?». И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер."
Сама «мифологизация» его смерти выглядит как «месть» со стороны Волоса, атрибутами которого (в реконструкции — см. Иванов, Топоров 1974) были змея и конь, — князь был принесен в жертву «скотьему богу».
"И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?». Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?». И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер."
Сама «мифологизация» его смерти выглядит как «месть» со стороны Волоса, атрибутами которого (в реконструкции — см. Иванов, Топоров 1974) были змея и конь, — князь был принесен в жертву «скотьему богу».
В эпоху, предшествующую образованию единого древнерусского государства, мясо лошадей использовалось как пищевой продукт. Будучи язычниками, славяне и сами с удовольствием ели конину и угощали ею своих многочисленных богов. И не удивительно, что один из самых воинственных русских князей, сын Игоря и Ольги Святослав (945 -972), уходя в поход, не вез с собой обременительного обоза. Об этом с почтением и страхом докладывали своим василевсам византийские разведчики.
Непонятный суровый языческий князь на привалах вместе со своими дружинниками разводил костер… "нарежут конины, — сообщает один из документов того времени, — ломтями испекут ее на угольях. Поев, спать завалятся на конских потниках, седло – под голову. Не водят с собой стад, не таскают котлов для варки, что нельзя увезти в седле – то им без надобности. Кто любит негу, — к Святославу не просись, не возьмет.”
Непонятный суровый языческий князь на привалах вместе со своими дружинниками разводил костер… "нарежут конины, — сообщает один из документов того времени, — ломтями испекут ее на угольях. Поев, спать завалятся на конских потниках, седло – под голову. Не водят с собой стад, не таскают котлов для варки, что нельзя увезти в седле – то им без надобности. Кто любит негу, — к Святославу не просись, не возьмет.”
Конскими праздниками считались первая суббота Великого поста, Юрьев день и день памяти Флора и Лавра. Источники говорят о конях, предназначавшихся для обрядов гадания (храм Святовита у балтийских славян) и жертвоприношения (Конь-остров на Ладожском озере). Сакральная роль отводилась коню в погребальном ритуале как проводнику на тот свет, а также при «вождении кобылки» (обычай ряженья коней) в пережиточной традиционной обрядности святок, русальной недели и Ивана Купалы. Однако во всех случаях объектом культового почитания и ритуальных действий был не конь, как таковой, а символизировавшийся конем сакральный объект природы: солнечный небесный огонь. Это же значение закрепилось за фольклорным образом коня, который наделялся одновременно и сверхъестественными, и человеческими свойствами. Известны случаи обрядового захоронения павшего коня. В дохристианскую и двоеверную эпохи (8—13 вв.) на круглые подвески ритуальных ожерелий наносили крестовидные знаки, обозначавшие солнечный огонь, или синонимичный им облик коня. Изображения, солнечных коней входили в состав амулетов, с которыми связывались надежды на покровительство и благополучие. Образ коня в пластике тождествен обожествлявшемуся солнцу.
Рисунок - Конь-камень (Коневец)
Рисунок - Конь-камень (Коневец)
С приходом христианства на Руси, конину, которая и так имела непростое значение для древнерусского человека есть перестали. Православный канон прямо утверждает, что «все нечистое разрешается есть во время голода (нужды). А в обычное время не рекомендуется есть мясо не выпущенной крови (сдохла), конину, раков, крабов, рыб без чешуи; кровь жареную (птиц и зверей), зайцев, кроликов.» (см вопрос № 1278, книга «1380 полезнейших советов батюшки своим прихожанам»)
А можно есть только (Левит: 11,3):
«всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку»
А можно есть только (Левит: 11,3):
«всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жуёт жвачку»
Ссылки по теме:
- Почему собакам нельзя давать кошачий корм?
- Какие яйца вкуснее: белые или коричневые?
- Почему нельзя есть белого медведя?
- Для чего эскимосы едят протухший жир тюленя и сырое сало кита
- Почему китайцы используют в еде палочки?
Новости партнёров
реклама
В российских и украинских архивах начала ХХ в. встречаем апокрифические легенды, где поясняется, почему христианскому народу не следует употреблять конину.
На Полесье рассказывали, что когда младенца Иисуса Христа спрятали в яслях, то волы и коровы не задели ни стебля, ни соломинки, оставшись голодными, чтобы преследователи не выявили Божественное дитя, козы и овцы оставили немного сена и соломы, а лошади же съели весь корм. В награду за это Господь благословил крупный рогатый скот в пищу христианам, а лошадей проклял. Козы и овцы остались где-то посередине между благословением и проклятием и получили право быть пищевым продуктом. Что касается свинины, то позднее, уже в зрелом возрасте, Иисус избрал место тайника от врагов хлев, что якобы также побудило его объявить свиней благословенными животными, достойными того, чтобы их употребляли христиане. Так или иначе, эти легенды демонстрируют народные представления о запрете на конину.
Естественно предположить, что запрет на потребление мяса домашней лошади стал следствием переосмысления славянами стародавних пищевых традиций под влиянием новой религии и не связан с хозяйственными или иными факторами.
..а также "почему азиаты едят саранчу, а славяне не едят", "почему у кочевых народов не было кораблей" и куча других "почему" смотрите на телеканале "хочу всё знать, но не хочу ничего понимать"
Не ели потому, что славяне-земледельцы, а не кочевники. Лошадь нужна для работы, а табуны пасти негде. Кочевники как ели, так и едят- мясо высшего сорта. Конину ели скандинавы, она считалась жертвенноц пищей и готовилась на все праздники, но скандинавы, в силу "местности рискового земледелия" не испытывали такой потребности в лошадях для работы, а породы там плодовитые и мелкорослые- не подходят для верховой охоты/войны.
К кашруту даже набожные староверы относились выборочно. При случае охотно ели раков, хоть и считались они баловством, "ни рыба, ни мясо", ловили и ели "рыб без чешуи" - сомов и налимов.
А лошадей не ели только потому что это был рабочий скот, и жили лошади, пока на них можно было пахать. Мясо старой лошади есть невозможно, сплошная жила.
1 В. Я. Петрухин, Из истории русской культуры. Т. I. Древняя Русь
2 Протоиерей Валентин Мордасов. 1380 полезнейших советов батюшки своим прихожанам
3 Н.С. Яковичик, Е.В. Садыков. Конина в рационе наших предков
4 Библия
Ну и конечно отсылки на известных советских историков 60 годов 20 века - Иванова В. В., Топорова В. Н.
Слушай, а может просто ты мудак, который не может понять текст подкрепленный цитатами на достоверные источники. Да, так и есть ты мудак, которые не умеет различать текст выдуманный школотой от текста написанного взрослым человеком, умеющим обращаться с научной литературой.
Все, что переваривается организмом есть можно, дебилы травоеды, или вообще спектроеды, должны быть в дурке.
Казы текма, кто не ест, тот жизни не видал))))