2552
1
В старой поморской сказке «Как стариков в лес возили» из «Словаря поморских говоров» рассказывается об обычае отвозить престарелых членов общины в глухие леса. Стариков «сажали на салазки», привозили в глухую чащобу и оставляли там, обретая на смерть от голода и холода. Современному человеку такой поступок кажется бесчеловечным, но у древних славян ему было рациональное объяснение.
Избавиться от нахлебника
В дохристианский период стариков лишали возможности тихо умереть в собственной постели. Считалось, что от старого человека – никакого проку: работать он не может, зато от отсутствия аппетита не страдает. Поэтому повсеместно был распространен обычай «сажать стариков на салазки» – насильно умерщвлять пожилых, и отголоски этой традиции этнографы наблюдали вплоть до 80-х годов XIX века. Так в д. Зеплянка Полтавской губернии и в отдельных селах Новгородской губернии людей старых сажали на «погребальные сани», иногда привязывали к ним насильно, и вывозили в лес или степь. Старый родитель погибал от голода и холода или становился добычей диких зверей.
Чтобы облегчить страдания, деда или бабку нередко «забивали насмерть» – одного удара по темечку им обычно хватало. А чтобы «забить» наверняка, приглашали опытного кузнеца с тяжелым молотом.
Чтобы облегчить страдания, деда или бабку нередко «забивали насмерть» – одного удара по темечку им обычно хватало. А чтобы «забить» наверняка, приглашали опытного кузнеца с тяжелым молотом.
Другие способы избавиться от обузы
Как пишет вологодский этнограф В.Квашнин со ссылкой на монографию Н.Белецкой о ритуале «отправления на тот свет», до начала XX века бытовало несколько вариантов негуманного ритуала. Стариков не только вывозили в лес, но и спускали на салазках в овраг, из которого шансов выбраться у немощного человека не было. Пожилых членов семьи также опускали в амбарную яму, оставляли в пустой избе на нетопленой печи без еды, убивали за огородами довбней (орудием для молотьбы) или топили.
Этнограф А. Литвинов писал, что не подававших надежду к выздоровлению больных и немощных стариков в зимнюю пору спускали в глубокий овраг, а чтобы человек не разбился, его заботливо сажали на салазки. На них-то он и «доходил» до дна оврага. Когда этот обычай стал общественной моралью осуждаться, стариков начали оставлять в пустых хатах, где они тихо помирали голодной смертью.
Этнограф А. Литвинов писал, что не подававших надежду к выздоровлению больных и немощных стариков в зимнюю пору спускали в глубокий овраг, а чтобы человек не разбился, его заботливо сажали на салазки. На них-то он и «доходил» до дна оврага. Когда этот обычай стал общественной моралью осуждаться, стариков начали оставлять в пустых хатах, где они тихо помирали голодной смертью.
Сакральная жертва
Известный этнограф-северовед В. Богораз неоднократно подмечал, что северные народы верили – если человек долго страдает от болезни в старости, то в него вселяются злые духи. После смерти они вредят живым, поэтому так важно было «помочь» старику умереть до момента, пока его не одолеет болезнь и «не сожрет» злой дух.
Еще Геродот писал, что скифское племя массагетов «приносило в жертву», а затем съедало старых соплеменников. Стариков закалывали, а затем их плоть варили с мясом жертвенных животных и поедали во время пира. Умереть такой смертью считалось «величайшим блаженством». Скончавшегося от недуга соплеменники есть брезговали, а просто хоронили в земле. Считалось, что невозможность принести в жертву старика накличет на род проклятие.
У славян-язычников новорожденные и старики не считались полноценными членами коллектива. И те, и другие должны были пройти специальный обряд: первые – для вхождения в общество, вторые – для выхода из него. Поэтому стариков возвращали в мир, где им было место – в мир мертвых. Неслучаен выбор саней в качестве сакрального средства передвижения, а также леса – приграничной области между двух миров. Зачастую дату проводов стариков назначали на 22 декабря – день зимнего солнцестояния.
Этнограф С.Максимов упоминал о сопутствующем обряде «согревания предков», когда во дворах разжигали костры и устраивали праздник, чтобы умилостивить души насильно умерщвленных родителей и дать им возможность «согреться» у жаркого огня. Обряд «согревания» также позволял оставленным в лесу старикам «погреться», что в понимании древних смягчало муки перехода в другой мир.
Еще Геродот писал, что скифское племя массагетов «приносило в жертву», а затем съедало старых соплеменников. Стариков закалывали, а затем их плоть варили с мясом жертвенных животных и поедали во время пира. Умереть такой смертью считалось «величайшим блаженством». Скончавшегося от недуга соплеменники есть брезговали, а просто хоронили в земле. Считалось, что невозможность принести в жертву старика накличет на род проклятие.
У славян-язычников новорожденные и старики не считались полноценными членами коллектива. И те, и другие должны были пройти специальный обряд: первые – для вхождения в общество, вторые – для выхода из него. Поэтому стариков возвращали в мир, где им было место – в мир мертвых. Неслучаен выбор саней в качестве сакрального средства передвижения, а также леса – приграничной области между двух миров. Зачастую дату проводов стариков назначали на 22 декабря – день зимнего солнцестояния.
Этнограф С.Максимов упоминал о сопутствующем обряде «согревания предков», когда во дворах разжигали костры и устраивали праздник, чтобы умилостивить души насильно умерщвленных родителей и дать им возможность «согреться» у жаркого огня. Обряд «согревания» также позволял оставленным в лесу старикам «погреться», что в понимании древних смягчало муки перехода в другой мир.
Источник:
- Поморская сказка начинается со слов "В древности в голодные зимы люди своих стариков отвозили в безлюдные леса...", а заканчивается словами "С тех пор, говорят, все люди своих стариков уважают и до самой смерти дома содержат." Это скорее напутствие по хорошему отношению к старикам, а не свидетельство "зверских" обычаев.
- д. Зеплянка Полтавской губернии (нет такой деревни. есть д. Землянка) "свидетельства очевидца" "Людей старых, не подававших надежду на жизнь" скажите, как по Вашему есть разница между определением "не подаёт надежду на жизнь (т.е. смертельно болен), и "работать он не может, зато от отсутствия аппетита не страдает"?
- Этнограф В. Квашнин, а подскажите, пожалуйста, тематику этого этнографа, вот например есть этнограф Ю. Квашнин, тема его научных исследований - "Ненцы и энцы низовьев Таза и Енисея".
- Монография Н.Белецкой называется "О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности (к анализу сообщения Ибн-Фадлана о похоронах «русса»)", и речь там идёт о тризне. А, да, для справки Ибн-Фадлан жил в X веке, а не как в тексте в начале ХХ.
- Этнограф А. Литвинов - Литвинов А.А. советский режиссёр и сценарист, документальное этнографическое кино, вот только не о русских, а о удэгейцах (Приморский край), камчадалах, чукчах, о народах Севера в общем.
- Этнограф В. Г. Богораз - "стал заниматься этнографией, причём настолько успешно, что Императорская Академия наук в 1894 году включила его в состав своей экспедиции (т. н. «Сибиряковская экспедиция»), снаряжённой с целью изучения жизни чукчей и других народностей Северо-Востока Евразийского континента"
Этнограф С. Максимов, а будьте любезны, скажите, пожалуйста, это в каком произведении С.В. Максимов упоминал? Он объездил практически весь Север и писал о многих народах.
В сухом остатке - Поморская сказка не о том о чём в статье, свидетельство очевидца 19 в. о том что смертельно больного старика вывезли в лес, некорректная отсылка к монографии о погребальных обрядах славян в Х веке, описание различными этнографами обычаев народов Севера. И вопрос в заголовке "зачем на Руси стариков отвозили в лес". Да низачем, не отвозили их.
Только - этот провокатор забыл дописать, что было не только у славян.
Практиковалось это и в Европе повсеместно, и на Кавказе, и у японцев, а не только у каких-то папуасов.
Вспоминаем те же европейские сказки. И в русских народных сказках это тоже отражено.
Когда голод и жрать нечего - то выбор стоит, кем пожертвовать.
Какие тут "христианские нормы" если едоков много, а запасов нет и до весны не дотянуть?
Это абсолютно нормально, просто часть этапа развития общества.
Грустно, что сейчас можно встретить что-то подобное, не у загадочных африканских племен, а у вполне цивилизованных нас. Почитайте как нибудь криминальные сводки: чёрные риэлторы, дети на свалках и т.д.
Так скоро олтя будет доказывать что на Руси не мылись, а для блох носили специальные коробочки.Действительно в Японии и ряде стран запада,был обычай избавляться от стариков унося подальше в горы ,лес или топя в море .Впрочем они и сегодня практикуют отправку стариков в дома престарелых . Повышенные смерти от ковид19 в США ,Англии и Италии как раз за счет таких обычаев.
вот эти враги русского народа.