13355
2
Почему маленькая девочка не боится говорить с волком? Она что, не видит, что это страшный зверь? За кого она его принимает и почему не пытается убежать?
Эти вопросы задают себе многие родители, читая детям «Красную Шапочку». Встреча и разговор с волком на лесной дорожке кажутся неестественными даже для сказки - девочка беседует с ним без страха, как с соседом. Это при том, что волков всегда боялись. И почему героиня принимает волка за бабушку? Она что, так глупа или слепа?
Чтобы понять эти странности, нужно вернуться к народной сказке, на основе которой Ш. Перро создал свою «Красную Шапочку». Называется она «Сказка про бабушку» и начинается примерно так же, как и у Перро: «Однажды женщина приготовила хлеб и сказала своей дочери: «Собирайся и отнеси тёплую булочку и бутылку молока бабушке». Девочка собралась и пошла. На перекрёстке двух дорог она встретила бзу (bzou), который спросил её: «Куда ты идёшь?»
Кто этот бзу? Непонятно это было и фольклористу Ахиллу Мильену, записавшему сказку в 1885 г. в Бургундии. Рассказчики объяснили ему, что на местном диалекте так называют волков-оборотней. Согласитесь, это объясняет, почему девочка запросто говорит с волком: она уверена, что перед ней обычный мужчина, и даже не догадывается, что это оборотень в виде человека. В этом свете иначе смотрится и знаменитый диалог с бабушкой, лежащей в постели. Девочка видит перед собой бабушку, которая постепенно превращается в волка. И когда она спрашивает старушку, почему та такая волосатая, то видит, как на коже у неё появляется густая растительность. Когда спрашивает про когти, видит, как они вырастают из ногтей, про уши - видит, как они удлиняются и становятся треугольными, про рот и зубы - видит, как расширяется рот и в нём появляются клыки.
Почему же Ш. Перро отказался от оборотня, который в сказке кажется более органичным и понятным, и поменял его на волка? Причина - в эпохе. Людовик XIV проводил радикальную реформу построения единого французского общества. Для этого в стране активно боролись с народными суевериями, колдовством, верой в оборотней и прочей бесовщиной. И оборотень в сказке остаться просто не мог - ведь в нём предписывалось видеть не представителей тёмных сил, а просто душевнобольных, которые в припадке нападают на людей по ночам.
Чтобы понять эти странности, нужно вернуться к народной сказке, на основе которой Ш. Перро создал свою «Красную Шапочку». Называется она «Сказка про бабушку» и начинается примерно так же, как и у Перро: «Однажды женщина приготовила хлеб и сказала своей дочери: «Собирайся и отнеси тёплую булочку и бутылку молока бабушке». Девочка собралась и пошла. На перекрёстке двух дорог она встретила бзу (bzou), который спросил её: «Куда ты идёшь?»
Кто этот бзу? Непонятно это было и фольклористу Ахиллу Мильену, записавшему сказку в 1885 г. в Бургундии. Рассказчики объяснили ему, что на местном диалекте так называют волков-оборотней. Согласитесь, это объясняет, почему девочка запросто говорит с волком: она уверена, что перед ней обычный мужчина, и даже не догадывается, что это оборотень в виде человека. В этом свете иначе смотрится и знаменитый диалог с бабушкой, лежащей в постели. Девочка видит перед собой бабушку, которая постепенно превращается в волка. И когда она спрашивает старушку, почему та такая волосатая, то видит, как на коже у неё появляется густая растительность. Когда спрашивает про когти, видит, как они вырастают из ногтей, про уши - видит, как они удлиняются и становятся треугольными, про рот и зубы - видит, как расширяется рот и в нём появляются клыки.
Почему же Ш. Перро отказался от оборотня, который в сказке кажется более органичным и понятным, и поменял его на волка? Причина - в эпохе. Людовик XIV проводил радикальную реформу построения единого французского общества. Для этого в стране активно боролись с народными суевериями, колдовством, верой в оборотней и прочей бесовщиной. И оборотень в сказке остаться просто не мог - ведь в нём предписывалось видеть не представителей тёмных сил, а просто душевнобольных, которые в припадке нападают на людей по ночам.
На первых рубежах этой борьбы с суевериями был Шарль Перро - академик, писатель и очень влиятельный чиновник. Он правая рука могущественного Жана-Батиста Кольбера, а сам Кольбер - правая рука «короля-солнца». Тогда не было более влиятельного человека во Франции. Перро проработал с ним более 20 лет, но и после смерти Кольбера продолжал руководить академией и принимал активное участие в идеологической политике. По мнению ряда учёных, сборник сказок Перро был частью такой политики, призванной смягчать нравы. Вместо грубых и порой жестоких народных сказок, полных всякой нечисти и непристойностей, писатель подготовил свои облегчённые варианты сказок, которые достаточно быстро пошли в народ. Во Франции даже в те годы, в конце XVII века, много читали, была популярна так называемая «Голубая библиотека» - грошовые книжечки для народа. И сказки Перро были самыми читаемыми, их переиздавали многократно.
Сказочник-чиновник не только выкинул из народных сказок грубости, суеверия и заменил страшных ведьм обаятельными феями (см. инфографику), он ещё ввёл привлекательные и умильные детали. Так, обычную деревенскую девочку из народной сказки он сделал обаятельной милашкой и подарил ей красивую красную шапочку (у её простонародной героини голова была непокрытой). Благодаря этому гениальному ходу сказка стала одной из самых популярных в мире. Но кроме того Перро сочинил для каждой сказки стихотворные нравоучения - как в баснях. И, по сути, волшебная история про девочку и оборотня превратилась в басню о том, что девицам не стоит слушать злых людей, ведь они подобны волкам и к ним можно «попасть на третье блюдо». А в баснях звери действуют наравне с людьми - это закон жанра. Для Перро волк - лишь символ злого человека, соблазняющего невинных девочек. И дабы воспитательный эффект был более сильным и шокирующим, он отрезал у сказки счастливый конец: у Перро девочка с бабушкой погибают.
Интересно, что законы построения сказки (а они существуют, как и законы природы), позже отомстили ему. Когда «Красная Шапочка» пошла в народ, ей снова придумали хороший конец (девочку и бабушку спасают охотники, случившиеся рядом), а нравоучение выкинули. Именно в таком виде её записали и издали братья Гримм, и именно этот вариант кажется нам каноническим. Почти во всех изданиях в нашей стране приведена именно версия братьев Гримм с хорошим концом, правда в качестве автора указан... Шарль Перро.
Сказочник-чиновник не только выкинул из народных сказок грубости, суеверия и заменил страшных ведьм обаятельными феями (см. инфографику), он ещё ввёл привлекательные и умильные детали. Так, обычную деревенскую девочку из народной сказки он сделал обаятельной милашкой и подарил ей красивую красную шапочку (у её простонародной героини голова была непокрытой). Благодаря этому гениальному ходу сказка стала одной из самых популярных в мире. Но кроме того Перро сочинил для каждой сказки стихотворные нравоучения - как в баснях. И, по сути, волшебная история про девочку и оборотня превратилась в басню о том, что девицам не стоит слушать злых людей, ведь они подобны волкам и к ним можно «попасть на третье блюдо». А в баснях звери действуют наравне с людьми - это закон жанра. Для Перро волк - лишь символ злого человека, соблазняющего невинных девочек. И дабы воспитательный эффект был более сильным и шокирующим, он отрезал у сказки счастливый конец: у Перро девочка с бабушкой погибают.
Интересно, что законы построения сказки (а они существуют, как и законы природы), позже отомстили ему. Когда «Красная Шапочка» пошла в народ, ей снова придумали хороший конец (девочку и бабушку спасают охотники, случившиеся рядом), а нравоучение выкинули. Именно в таком виде её записали и издали братья Гримм, и именно этот вариант кажется нам каноническим. Почти во всех изданиях в нашей стране приведена именно версия братьев Гримм с хорошим концом, правда в качестве автора указан... Шарль Перро.
Источник:
Ссылки по теме:
- 7 интересных фактов о фильме "Покровские ворота"
- 5 интересных фактов о фильме "Девушка с гитарой"
- 5 интересных фактов о фильме «Мама»
- Как устроена система образования в различных странах мира
- Экранизации любимых произведений Ильфа и Петрова
- Это чтобы тебя лyчше видеть.
- А почемy y тебя такие большие yши?
- Это чтобы лyчше тебя слышать.
- Бабушка, а почемy y тебя такой большой ХВОСТ?
- Это не хвост, - сказал Волк и густо покраснел. И вообще, ты еще
маленькая. Тебе еще рано знать о таких вещах. У тебя еще молоко на губых
не обсохло.
- Это не молоко.-Сказала Красная Шапочка и покраснела еще гуще.
Ночь...лес...сидит волк. Слышит кто-то песни орёт. Смотрит Красная Шапочка идет горланит песни на весь лес. Он ей:
- Красная Шапочка ты что обалдела? Ночь...лес, тебе не страшно?
- А чего бояться? Дорогу знаю........секс люблю)))
- Привет, Шапка
- Ну здарова.
- А хочешь, я тебя поцелую в такое место, в которое тебя ещё никто не целовал?
- ...В корзинку что ли?
Бабушка с Дедушкой в Курочке Рябе расстроились из-за того, что почувствовали наступление старости. Маленькая мышка смогла разбить яйцо, а они стали такие слабые, что уже не могут. Такая грустная сказка.
Не понял. Ведь дед с бабкой золотое яйцо били, но разбить не смогли. А мышка разбила, то есть дед с бабой получили желаемый результат (разбитое яйцо), как и хотели, разве что не самостоятельно а с помощью мышки. Почему же дело загублено?
Странное объяснение. Мышка ведь разбила яйцо не силой, а задев его хвостиком и смахнув его со стола. Уронить яйцо со стола много сил не надо, с этим справится и слабый человек. Или они стали умом слабые что не догадались яйцо на пол кинуть? Можно
Что-то я этой связи не улавливаю. В данной сказке из яйца никто не рождается. Ни Вселенная, ни часть мира, ни Бог, ни даже циплёнок. Яйцо разбилось и всё. Причём старик со старухой хотели его разбить, но не смогли, а когда яйцо таки оказалось разбито (желаемый результат получен), старик со старухой плачут. Курочка тоже ведёт себя странно -- вместо того чтобы пообещать ещё одно золотое яйцо для второй попытки, она обещает простое. В чём смыл такой замены?
Это была автомобильная авария. Ничем не примечательная, но всё же с фатальным исходом. Ты оставил жену и двое детей. Твоя смерть была безболезненной. Скорая сделала всё возможное, чтобы спасти тебя, но безуспешно. Твое тело было настолько раздроблено, что тебе было лучше уйти, поверь мне.
И вот тогда ты встретил меня.
Что... что случилось? спросил ты. Где я?
Ты умер, сказал я, констатируя факт. Незачем было подбирать слова.
Там был грузовик, и его занесло
Ага, сказал я.
Я я умер?
Ну да. Но не переживай из-за этого. Все умирают, - сказал я.
Ты оглянулся. Вокруг ничего не было. Только ты и я.
Что это за место? ты спросил. Я на том свете?
Что-то типа того, - сказал я.
Ты бог? спросил ты.
Ага, ответил я. Я Бог.
А мои дети моя жена сказал ты.
А что с ними?
У них все будет хорошо?
Вот что мне нравится, ответил я. Ты только что умер, и единственное, что тебя заботит это твоя семья. Как это правильно.
Ты посмотрел на меня с интересом. По-твоему я не был похож на Бога. Я походил на обычного человека, возможно, был какой-то влиятельной фигурой. Но скорее напоминал школьного учителя грамматики, чем самого всемогущего.
Не переживай, сказал я. У них все будет хорошо. Твои дети запомнят тебя идеальным во всех планах. Они еще не успели вырастить неприязнь к тебе. Твоя жена будет страдать, но в глубине души она почувствует облегчение. По правде говоря, твой брак разваливался. Если тебя это как-то утешит, она будет сильно винить себя за то, что чувствует облегчение.
Ох, ты ответил. А что дальше? Я отправлюсь в рай или ад, или куда ?
Не угадал, ответил я. Ты будешь реинкарнирован.
А! сказал ты. Так индуисты были правы.
Все религии правы в чем-то, ответил я. Пойдем со мной.
Ты шел рядом, пока мы блуждали в пустоте.
Куда мы идем?
Да никуда, ответил я. Просто мне нравится гулять и разговаривать.
Так в чем тогда смысл? спросил ты. Когда я перерожусь, я буду как чистый лист, да? Ребенок. И все, что произошло в этой жизни, уже не будет иметь значения
Отнюдь, сказал я. В тебе знание и опыт из твоих предыдущих воплощений. Ты просто их не помнишь.
Я остановился и взял тебя за плечи.
Твоя душа куда изумительнее, красивее и невероятнее, чем ты себе можешь представить. Человеческий разум может хранить в себе только крошечную песчинку того, чем ты являешься. Это как засунуть палец в стакан с водой, чтобы проверить, горячая она или холодная. Ты поместил только крохотную часть себя в ёмкость, и когда вытащил ее обратно, ты получил весь опыт, что у нее был.
Ты был человеком последние 34 года, но ты еще не распрямился и не почувствовал весь вес своего сознания. Если мы ещё немного здесь побудем, ты начнешь вспоминать всё. Но нет смысла делать это между каждой жизнью.
Сколько жизней я прожил?
О, много. Очень много. И очень много разных, сказал я. В этот раз ты будешь китайской крестьянкой в 540 году.
Погоди, что? ты запнулся. Ты посылаешь меня назад в прошлое?
Ну, наверное, технически да. Время, как ты знаешь, существует только в твоей вселенной. Там, откуда я, все по-другому.
А откуда ты? задумался ты.
Ах, да! объяснил я: - Я пришел откуда-то. Откуда-то из другого места, и там есть такие же как я. Я понимаю, тебе хочется узнать больше, но честно - ты просто не поймешь.
Ясно, сказал ты, немного расстроенный. Но подожди. Если я перерождаюсь в разные отрезки времени, мог ли я когда-нибудь встретить самого себя?
Конечно, такое случается постоянно. И проживая обе жизни, ты не осознаешь, что это случилось.
Так в чем смысл всего этого?
Серьезно? спросил. Серьезно? Ты спрашиваешь меня, в чем смысл жизни? Звучит шаблонно, не находишь?
Но это логичный вопрос, настаивал ты.
Я посмотрел тебе в глаза.
Смысл жизни, смысл того, что я создал всю эту вселенную, в том, чтобы ты развивался.
Ты имеешь в виду весь человеческий род? Ты хочешь, чтобы мы развивались?
Нет. Только ты. Я создал целую вселенную только для тебя. Чтобы с каждым новым перерождением ты рос, развивался и становился человеком всё большего и широкого ума.
Только я? А как же другие?
А нет никого другого, сказал я. В этой вселенной есть только ты и я.
Ты тупо уставился на меня.
Но все люди на земле
Это все ты. Разные инкарнации тебя.
Погоди, я все?
Наконец ты начинаешь понимать, сказал я, одобрительно хлопнув тебя по спине.
Я каждый человек, который только жил на земле?
Или который будет жить, да.
Я Абрахам Линкольн?
И ты Джон Бут тоже, добавил я.
Я Гитлер? сказал ты с ужасом.
И ты миллионы тех, кого он убил.
Я Иисус?
И те, кто следовал за ним.
Ты замолчал.
Каждый раз, когда ты над кем-то издевался, - сказал ты, ты издевался над собой. Каждое доброе дело, которое ты совершал, ты совершал самому себе. Каждый счастливый и грустный момент, который испытывал любой человек на земле, ты испытал или испытаешь на себе.
Почему? спросил ты. Зачем все это?
Потому что однажды ты станешь как я. Потому что такова твоя суть. Ты один из тех, кем являюсь я. Ты мой ребенок.
Боже! сказал ты недоверчиво. Ты имеешь в виду, что я Бог?
Нет, еще нет. Ты зародыш. Ты все еще растешь. Когда ты проживешь жизнь каждого человека всех времен, ты достаточно разовьешься для того, чтобы родиться.
Так вся вселенная, - сказал ты. Это только
Своего рода яйцо, ответил я. Настало время для тебя прожить свою следующую жизнь.
И с этим я отправил тебя в путь.
Волк- в кусты, его как будто нет.
Шапочка надета наизнанку,
Я сегодня-краповый берет.
Илья Варшавский "СЕКРЕТЫ ЖАНРА"
цитировать не буду, легко находится в интернете
бабушке, которая жила за лесом. По дороге девочка встретила
волка. Вопрос: какая мать пошлет маленькую девочку в путь через
лес, где водятся волки? Почему она не отнесла еду сама или не
пошла с дочерью? Если бабушка столь беспомощна, почему мать
позволяет ей жить одной в отдаленной хижине? Но если уж девочке
обязательно надо было идти, то почему мать не запретила ей
останавливаться и заговаривать с волками? Из истории ясно, что
Красная Шапочка не была предупреждена о возможной опасности.
Ни одна настоящая мать не может быть в действительной жизни
столь беспечной, поэтому создается впечатление, будто мать
совсем не волновало, что произойдет с дочерью, или она решила
от нее избавиться. В то же время, едва ли найдется другая такая
же бестолковая маленькая девочка. Как могла она, увидев волчьи
глаза, уши, лапы и зубы, все еще думать, что перед ней ее
бабушка? Почему не бросилась бежать из дома? И кем же она
была, если потом помогала набивать волчий живот камнями! В
любом случае, всякая добрая девочка после разговора с волком не
стала бы собирать цветочки, а сообразила бы: "Он собирается
съесть мою бабушку, надо скорее бежать за помощью".
Даже бабушка и охотник не свободны от подозрений. Если
посмотреть на эту историю как на драму с участием реальных
людей, причем увидеть каждого со своим собственным сценарием,
то мы заметим, как аккуратно (с точки зрения марсианина) их
личности сцеплены друг с другом.
1. Мать, видимо, стремится избавиться от дочери с помощью
"несчастного случая", чтобы в конце истории разразиться
словами: "Ну разве это не ужасно! Нельзя даже пройти по лесу
без того, чтобы какой-нибудь волк..."
2. Волк, вместо того, чтобы питаться кроликами и прочей
живностью, явно живет выше своих возможностей. Он мог бы знать,
что плохо кончит и сам накличет на себя беду. Он наверное читал
в юности Ницше (если может говорить и подвязывать чепец, почему
бы ему его не читать?). Девиз волка: "Живи с опасностью и умри
со славой".
3. Бабушка живет одна и держит дверь незапертой. Она,
наверное, надеется на что-то интересное, чего не могло бы
произойти, если бы она жила со своими родственниками. Может
быть, поэтому она не хочет жить с ними или по соседству.
Бабушка кажется достаточно молодой женщиной - ведь у нее совсем
юная внучка. Так почему бы ей не искать приключений?
4. Охотник - очевидно, это тот спаситель, которому
нравится наказывать побежденного соперника с помощью милой
маленькой особы. Перед нами явно подростковый сценарий.
5. Красная Шапочка сообщает волку, где он может ее снова
встретить, и даже залезает к нему в постель. Она явно играет с
волком. И эта игра заканчивается для нее удачно.
В этой сказке каждый герой стремится к действию почти
любой ценой. Если брать результат таким, каков он есть на самом
деле, то все в целом - интрига, в сети которой попался
несчастный волк: его заставили вообразить себя ловкачом,
способным одурачить кого угодно, использовав девочку в качестве
приманки. Тогда мораль сюжета, может быть, не в том, что
маленьким девочкам надо держаться подальше от леса, где водятся
волки, а в том, что волкам следует держаться подальше от
девочек, которые выглядят наивно, и от их бабушек. Короче
говоря: волку нельзя гулять в лесу одному. При этом возникает
еще интересный вопрос: что делала мать, отправив дочь к бабушке
на целый день?
Если читатель увидит в этом анализе цинизм, то советуем
представить себе Красную Шапочку в действительной жизни.
Решающий ответ заключается в вопросе: кем станет Красная
Шапочка с такой матерью и с таким опытом в будущем, когда
вырастет?
(с) Э. Берн. "Люди, которые играют в игры. Сказка о Красной шапочке"