Тёмная и тщательно скрываемая реальная история церкви на Руси, сказка про крещение

Согласно традиционному изложению, князь Владимир принял христианство после завоевания города Херсонеса (Корсуня) и брака с византийской принцессой Анной. Эта версия многократно повторялась в древнерусских источниках, включая многочисленные летописи и жития святых.

Однако не все историки с этим согласны. Точная дата захвата Херсонеса, мотивы похода, место и обстоятельства принятия Владимиром христианской веры остаются предметом споров, а сказка про крещение Руси стала поздней вставкой в летопись.

Выбор веры князем Владимиром

Историк Евгений Евстигнеевич Голубинский высказал мнение, что знаменитое описание крещения князя Владимира, представленное в летописи, является дополнением, сделанным значительно позже основного текста и слабо связанным с предшествующим повествованием. Он утверждал, что первоначальный вариант повествования не содержал сведений о визитах представителей различных религиозных конфессий ко двору князя с целью предложить свою веру, а ограничивался лишь сообщениями о посольстве самого Владимира, отправленного для ознакомления с различными религиозными учениями, то есть не было как такового выбора веры.

Действительно, если подумать, то зачем было Владимиру посылать за " греками", "немцами", иудеями и магометанами, если они жили в Киеве и Владимир многих из них прекрасно знал?

Зачем было призывать "греков" и "немцев", чтобы узнать про веру христианскую, если его бабка княгиня Ольга была христианкой, а в Киеве стояла христианская церковь.

Никакие иудеи не приходили к нему из Иудеи, а вот соседом Руси был Хазарский каганат, верхушка которого и были иудейской веры. И в Киеве был "хазарский конец", где эти «юдеи» жили. Вот только хазар бог не рассеивал и своей земли не лишал.

Кто такие были греки, если в Киеве подданных империи называли во всех летописях ромеями? Европейские народы в летописях называли конкретно: фряги, влахи, франки, свеи и прочие. Никаких "немцев" тогда не было даже в проекте. Немцами, гораздо позднее, в XIII-XVI веках называли иностранцев, не знающих славянского языка.

Историки XVIII-XIX веков Татищев, Карамзин, Соловьёв отнеслись с доверием к летописной «Корсунской легенде» и только в конце XIX века она была поставлена под сомнение церковными историками Голубинским, Шахматовым и Васильевским.

Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Ч 1. М. 1901. С. 105-121. Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении князя Владимира// Сборник в честь В. И. Ламанского. Отд. от. СПб. 1906. С. 5-6.

Васильевский В. Г. К истории 976-986 годов (Из Ал-Мекина и Иоанна Геометра)//Труды. Т. 2. Ч. 1. СПб. 1909. С. 101.

Историк Костомаров объявил "Корсунскую легенду" былинным вымыслом.

Естественно, возникает вопрос, были ли у историков основания обвинять летописцев (Нестора, Сильвестра и других) в искажении исторической истины. Выясняется, что были.

Житийные тексты против летописей

Самый старый дошедший до нас список "Древнего Жития" относится к XVI столетию и в нём история крещения Владимира изложена совершенно иначе.

Там сообщается, что Владимир захватил власть в Киеве в 978 году, а не в 980 на "десятое лето", то есть в 987 году, крестился. На следующий год - "к порогам ходил", а "На третье лето по крещении (в 989 году) Корсунь взял

Источник: «Память и похвала князеви русскому Володимиру»//Дохристианские верования; принятие христианства. Киев. 1996. С. 354-362.

То есть, согласно житию, Владимир крестился не в Херсонесе и задолго до его взятия. Причём Нестор об этом знал, но не разделял житийную версию и даже упомянул о ней: "Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят - в Васильеве (княжеская крепость под Киевом), а другие и по-иному скажут!" (ПВЛ стр.187).

Малоизвестное житие князя Владимира

Русский историк и филолог Алексей Александрович Шахматов (1864-1920) мало того, что считал корсунскую легенду полностью вымышленной, но и осуществил публикацию ещё одного, малоизвестного жития князя Владимира, которое назвал "житием особого состава". Сохранился этот документ в двух списках XVII века и описывает события жестокой расправы князя Владимира над семьёй губернатора Корсуни.

А всё началось с того, что Владимир, имея 12 жён и 800 наложниц, решил приобрести 13 жену и послал своего воеводу Олега к "корсунскому князю"( губернатору), "прошати за собя дщери его". "Князь" зло посмеялся над таким сватовством, и воскликнул: "Что язычник этот творит!"

Тогда Владимир разгневался и пошёл на Корсунь, осадил город, и стоял под его стенами 6 месяцев. Город держался, пока не нашёлся предатель варяг Ижберн, который послал в варяжский полк Владимира стрелу с запиской, где написал: "Государю князю Владимиру приятель твой Ижберн писал к тебе. Если стоишь ты с силою под городом год или два или три, не возьмёшь Корсуня, потому что корабельщики приходят путём земляным (по подземному ходу) с питьём и едой в город".

Владимир перекрыл подземный ход и через 3 месяца взял Херсонес.

Он казнил правителя Херсонеса и его жену, а их дочь, так и не ставшую его "законной" 13-й женой, "к себе взял в шатёр". Причём на глазах родителей он сотворил беззаконие с их дочерью, а потом на её глазах убил родителей. Дочь потом он отдал за "боярина" Ижберна, с большим приданым, и поставил его в Корсуни наместником. "Не распуская от себя полков", Владимир послал воевод Олега и Ижберна в Царьград к царям Константину и Василию просить за себя сестру их Анну, угрожая в противном случае сотворить "граду вашему аки и Корсуню".

В дальнейшем повествование «жития особого состава» совпадает с летописью

Компромиссный придуманный вариант

Уже в XX веке учёные попытались найти компромиссный вариант: соединить информацию летописи и противоречащих друг другу житий, и создать единую реконструкцию событий.

Московский историк Олег Михайлович Рапов в 1980-е годы выдвинул компромиссную версию событий, касающихся крещения Руси, объединяя существующие противоречащие друг другу источники. По его гипотезе, в 986 или 987 году византийские императоры направили в Киев своего представителя («философа»), просящего Владимира оказать военную поддержку для защиты Константинополя от угроз болгар и внутренних мятежников, таких как Варда Склир и Фока.

Владимир соглашается направить шеститысячное войско в помощь византийским императорам, защищающим империю от мятежников, в обмен на руку принцессы Анны. Императорская семья вынуждена согласиться, но требует предварительного крещения Владимира. Русские и варяжские солдаты отправляются в Константинополь и участвуют в боях против повстанческих войск Варды Фоки, одерживая победу осенью 988 года вблизи городских укреплений и снова весной 989 года в битве рядом с городом Авидос.

Вернувшись домой, Владимир ждал прибытия невесты, но ожидание затянулось. Разочарованный задержкой, он отправился в военный поход на Херсонес, начав длительную девятимесячную осаду, после которой город пал. Ну и конечно же там фигурировала стрела с запиской от грека Анастаса.

Рапов О. М. Русская церковь в IX - первой половине XII века. Принятие христианства. М. 1988. С. 208-254.

Конечно, вся эта реконструкция шита белыми нитками, ну не она первая и не она последняя. Вся история Руси-России сплошная реконструкция.