True-православия в виртуальном пространстве быть не может — так считает Патриарх Московский и всея Руси.
«Слово и дело» — так называется фестиваль православных СМИ. Он проводится в Москве и Подмосковье и сейчас там идут жаркие дискуссии о том, как использовать мировую сеть для продвижения и популяризации христианства.
Можно ли будет исповедоваться по Скайпу? Нужно ли вставать перед монитором на колени? К счастью, все это лишь шутки и домыслы автора — на самом деле там обсуждаются темы совсем другого уровня.
Например, перспективы православия в сети интернет. На этот счет высказался сам Патриарх:
«Сын Божий не для того сошел на Землю и воплотился, принял человеческую природу, чтобы его ученики через две тысячи лет превратили его подвиг в виртуальную реальность».
По всей видимости, всерьез интернет пока не рассматривают. Возможно, это связано с тем, что патриарх относится к мировой сети довольно неоднозначно. Например, вот что он говорил еще в 2017 году о социальных сетях. Тогда речь была посвящена 7 смертным грехам:
«Некоторые молодые люди не видят никакой иной цели в жизни, как собирание лайков, и если таковых нет, то воспринимают это как личную трагедию».
Так что не увлекайтесь.
А что касается Скайпа — там не все так просто. Патриарх заметил, что:
«Вопрос участия в богослужениях посредством удаленной связи может потребовать дальнейшего изучения».
Вот так вот. Все же 21 век на дворе и надо идти в ногу со временем, верно?
Источник:
- «Пора покаяться»: священник призвал патриарха Кирилла раскрыть свои доходы
- Вице-премьер Забайкалья узрел над одним из районов распростёртую длань нечистой силы
- Великое искушение от McDonald’s: москвичка подала в суд на ресторан сети общепита
- Насилие, зоофилия, мотоциклисты, или За что мы так обожаем черный юмор
- С праздником: 25 невероятных фото из жизни моряков
Это он сам Гундяеву сообщил?
Может ли быть православие в газете, хммм давайте обсудим.
Если тебе есть, что сказать, то не важно как ты это скажешь, с табуретки в зале или в виртуальной комнате ClubHouse. Просто больше людей тебя услышат, вот и все...
Важен смысл и внутренняя сила твоих слов! И мне кажется, церковь слишком долго шла на разные компромиссы и теряла суть христианского учения. Военные храмы, языческие освящения вещей и покупок и т.д. совсем не сочетаются с проповедью Христа, ИМХО. Нынешнее христианство(с их набором святых под каждый случай) больше похоже на набор верований дохристианского римлянина)))
Церковь начала терять суть учения с момента своего возникновения как официального института (приведите хоть одну строку из евангелия, где Иисус говорил бы о необходимости создания церкви имени себя).
Дело не в "военных" храмах и прочей мишуре. Дело в том, что церковь получила власть и прочувствовала её сладость. Всё. На этом суть учения закончилась и начались игры в царя горы.
"16.18. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
16.19. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах."
(цитату я из Интернетов взял, не ручаюсь за точность).
Но я атеист и не хотел бы погружаться в толкование Книги. И да, Библию я читал, иногда туда заглядываю, и ценю ее, как пример великого человеческого труда...
А нонешнему патриарху остается только верить, что Бога нет, поскольку, если не так, его после смерти ждет очень неприятный сюрприз...
Ну, как бы если в этом смысле, то с мракобесием пора вообще покончить.
Гораздо менее известно, что индульгенции были и на Востоке, причем даже западная Реформация не повлияла на их популярность среди православных. В начале восемнадцатого века Иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641-1707), например, писал об индульгенциях как о всем известной и древней традиции:
«Возобладал обычай и древняя традиция, которая известна всем, чтобы святейшие патриархи давали церковному народу грамоту об отпущении грехов (συγχωροχάρτιον)» .
Досифей называет индульгенцию «синхорохартион», что буквально значит «бумага о прощении». Еще одно название такой бумаги – «афесис», то есть «оставление». Речь идет о настоящих индульгенциях – грамотах, разрешавших от грехов, которые мог получить всякий, в том числе за определенную сумму денег. Разрешение, подававшееся этими грамотами, согласно сведениям Хр. Яннараса, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии.
Практика выдачи индульгенций, существовавшая вначале неофициально, получила официальное подтверждение на Константинопольском соборе 1727-го года. Этот собор был созван в ответ на усилившуюся латинскую пропаганду, развернувшуюся главным образом в Сирии, Месопотамии, Палестине и Египте, и стал продолжением Константинопольского собора 1722-го года. Собор издал «Исповедание веры», текст которого был составлен Иерусалимским патриархом Хрисанфом ( 1731), подписанное патриархами: Константинопольским Паисием II, Антиохийским Сильвестром и Иерусалимским Хрисанфом, а также архиереями, находившимися в то время в Константинополе и принимавшими участие в соборе. В 13-м пункте документа говорится:
«Власть оставления грехов, которое, если подается письменно, Восточная Христова Церковь именует «разрешительными грамотами» (sygchorochartia), а латиняне – «индульгенциями» (intulgentzas),… дается Христом в святой Церкви. Эти разрешительные грамоты выдаются во всей Соборной Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским».
Как видно из обоих приведенных отрывков, выдача индульгенций связывалась с властью православных патриархов – подобно тому, как на Западе она связывалась с властью Римского патриарха.
Своей полемике с латинством греки подвергали сомнению не столько само по себе явление индульгенции, но то, что Римские папы приписывали право раздавать отпущение грехов исключительно себе. Так, в том же 13-м пункте соборного исповедания сказано:
«Говорить же, что власть давать (индульгенции) имеет только Римский папа, есть явная ложь» .
Примечательно, что даже такой богослов и знаток канонического предания Церкви как преп. Никодим Святогорец не только не отвергал, но и следовал практике индульгенций. Так, в своем письме епископу Стагонскому Паисию, который в то время находился в Константинополе, датированном апрелем 1806-го года, он просит его взять в патриархии «разрешительную грамоту» для одного «живого монаха», тоже по имени Никодим, и прислать ему. Он обещает ему, что вышлет деньги, необходимые для покупки грамоты, как только узнает, сколько она будет стоить"
Диакон Андрей Кураев.