425079
31
4
Давайте вспомним, как менялся образ звезды в течение последних двадцати лет.
Жанна Фриске в составе группы "Блестящие" в 1996 год
Жанну Фриске пригласили в группу «Блестящие» в 1995 году в качестве художественного руководителя. Продюсеры коллектива Андрей Шлыков и Андрей Грозный позвали 21-летнюю студентку помогать подбирать наряды и ставить номера для участниц группы. Однако вскоре они заметили харизму молодой артистки и предложили ей стать четвертой участницей «блестяшек».
Жанна Фриске в 1996 год
В начале своей карьеры звезда поп-сцены предстала перед зрителями в образе роковой брюнетки и сразу полюбилась им за озорной характер, яркую внешность и неоспоримый талант. Голубые глаза, ослепляющая улыбка, копна густых волос и брови-ниточки — Жанна Фриске всегда следила за модными тенденциями. Именно этими чертами внешности девушка покорила сердца своих первых поклонников.
Жанна Фриске в клипе "Чао, бамбино!" 1998 год
В 1998 году в видео песни «Чао, бамбина!» певица предстает в новом амплуа, вдохновленном Голливудом 1960-х годов. Жанна Фриске удивляет фанатов короткой прической, уложенной волной, и откровенным прозрачным платьем в стиле Марлен Дитрих. Смелый поступок был оправдан: роковой образ полуобнаженной Жанны Фриске захватил умы миллионов мужчин.
Кадр из клипа "А я все летала" 2002 год
В 2002-2003 годах «Блестящие» выпускают три хита подряд: «За четыре моря», «А я всё летала» и «Апельсиновая песня». В новых клипах Жанна всё так же отдаёт предпочтение откровенным декольте, экстремальным мини, однако облегающие платья постепенно уходят на второй план. В сценическом гардеробе знаменитости появляются элегантные брючные костюмы, различные фасоны юбок и стильные топы.
Фриске в роли Алисы Донниковой 2004 год
Почувствовав вкус настоящей славы, 29-летняя певица решает пуститься в свободное плавание. Артистка уходит из «Блестящих» и начинает сольную карьеру. В этот момент меняется и стиль Жанны Фриске: яркие платья и короткие юбки занимают дальние углы в её гардеробе, их сменяют классические костюмы и корсеты. Кроме того, певица, недавно отпустившая волосы, решает сделать более короткую стрижку. На этом этапе карьеры Жанна пробует себя в качестве актрисы, сыграв демоническую роль ведьмы Алисы Донниковой в фильмах Тимура Бекмамбетова «Дневной дозор» и «Ночной Дозор».
Фотосессия для клипа "Ла-ла-ла" 2004 год
В 2004 году поп-дива выпускает первый сольный сингл. Песня «Ла-ла-ла» моментально взлетела в чартах на первые строчки. О Жанне Фриске говорили уже не как об «экс-блестяшке», а как о полноценной артистке. К слову, именно клип на эту запоминающуюся песню стал визитной карточкой ее сольной карьеры. Многие критики тогда сравнивали образ Жанны с образом австралийской певицы Кайли Миноуг. 30-летняя Фриске изменила цвет волос: перекрасилась в светло-русый, придававший ей больше свежести. Каре, уложенное легкими локонами-пружинками, также напомнило многим популярную австралийку.
Кадр из клипа "Малинки" 2006 год
В 2006 году Жанна Фриске отпускает волосы ниже плеч. Теперь у певицы становится куда больше возможностей в экспериментах с внешностью. Она появляется в клипах, телепрограммах и вечеринках то с вечерней укладкой, то с распущенными локонами.
2008 год
В 2008 году в образе Жанны Фриске появляется европейская нотка. В это время артистка выглядит менее провокационно, однако не теряет своей сексуальности. Она обрезает волосы чуть ниже плеч, и добавляет в палитру темно-каштанового блики золотого блонда и горячей меди. Макияж звезды становится более сдержанным: розово-персиковый оттенок губ и аккуратно подведенные угольно-черным карандашом глаза становятся неизменными составляющими ее макияжа. К слову, главным аксессуаром Жанны Фриске всё так же остается открытая белоснежная улыбка.
2010 год
В 2010 году поп-исполнительница покоряет красные ковровые дорожки в платьях мини, допустимо обнажающих ноги и подчеркивающих зону декольте. В какой-то момент артистка принимает участие в фотосессии без макияжа, и даже без слоя мейк-апа подтверждает свой титул одной из самых красивых женщин России.
2013 год
Жанна начала одеваться скромнее, теперь вызывающие платья больше не ее визитная карточка: она предпочитает классические пиджаки, воздушные блузы и длинные юбки. На светских мероприятиях она появляется в сопровождении своего гражданского супруга Дмитрия Шепелева, а в апреле 2013 года у пары родился сын Платон.
Источник:
Ссылки по теме:
- Умерла певица Жанна Фриске
- В гостях у сказки: Саша Грей в русском образе
- Как сложилась судьба 10 известных актеров СССР
- 30 шокирующих образов Леди Гага
- Умерла Жанна Фриске: самые яркие моменты ее биографии
Метки: Жанна Фриске образы
Новости партнёров
реклама
Каждому свой срок на этой земле - все там будем рано или поздно!
Собственно - чего устраивать весь этот плач Ярославны на всю Россию? Она что - великий деятель или у нее какие-то дикие заслуги перед страной? Просто шоу-бизнес, мелькающий на экранах каждый день, - не более. Миллионы людей в мире и тысячи людей в России - более заслуженных и талантливых умирает в России от рака каждый год - и что, ТВ целыми днями трубит об этом?? Устроили цирк со сбором дани с населения, как будто они там "нищие-бедные". У них там миллионы крутятся, дачи, коттеджи во всяких майамях.
Лучше бы всем миром и всей страной простым бы больным детям помогали, у родителей которых нет никаких миллионов, вилл да пентхаусов; сиротам в приютах, где стены осыпаются; отказничкам, у которых родителей нет; старикам, ветеранам войны и труда, которые едва ходят! Новые детские садики бы строили для детей, больницы бы в порядок привели, а то зайти туда страшно! Народ у нас хороший и совестливый - помогли бы всей страной, если у чиновников якобы "нет на это средств", - с миру по нитке и на рубаху бы хватило! Главное - проявить внимание!
Она прожила яркую, богатую, сверхобеспеченную жизнь, - миллионы, лимузины, толпы поклонников, постоянное внимание ТВ. Там шикарной жизни на 200 лет вперёд хватило бы. Дай Бог каждому так кайфовать.
Герои страны забыты и живут в нищете, - вон сколько репортажей. А кто в лямах купается да на экране элитное пивло потягивает - тех обожествляют и миллионы им всей страной еще дань собирают.
Страна дураков с непонятными приоритетами.
С остальными словами согласна. Но это неизменно. Всем интересней ползать в трусах публичных людей
Тетка, очевидно, славная была, душевная и,похоже, не пластиковая, как большенство подобных серебрите.
Жаль, что так рано ушла.
На самом деле.
Сочувствую близким и родственникам.
-Отказал?
-Да.
-Жанне Фриске!
-Да!
- Ну ты МУУДААК!!!!
Патриарх ПименНастало время, дорогие братья и сестры, когда Святая Церковь вновь призывает нас к покаянию и спасению. «Постящеся, братия, телесне, постимся и духовно» – есть такие слова в одной из великопостных стихир.
Мы привыкли считать пост телесный наиболее важным делом и совершаем его с особым усердием в дни Святой Четыредесятницы, однако телесный пост-это нечто подсобное, способствующее посту духовному, а самое основное – это пост духовный.
Что такое пост? Как надо поститься? В чем заключается духовное пощение?
Святая Церковь с особой заботой и задолго до Святой Четыредесятницы начинает подготавливать нас к духовному посту, предлагая нашему вниманию разные Евангельские примеры. Так, она предлагала нам Евангельское повествование «О Закхее». Очень трогательно было слышать, как этот, малый ростом человек влез на дерево для того, чтобы увидеть Христа Спасителя, Божественного Учителя, грядущего. И Божественный Учитель подошел и сказал: «Закхей, слезь, ибо Мне надлежит быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5).
Это пример того, дорогие братья и сестры, что Господь никого не оставляет Своею милостию, если человек желает видеть у себя, в своем доме (а у нас таким домом является наше сердце) Божественного Спасителя и Господа. Так же, как Закхею, и каждому из нас Он скажет: «Мне надлежит быть у тебя в доме».
Далее, в следующий воскресный день, Святая Церковь предлагала нашему вниманию Евангельское повествование «О мытаре и фарисее». Ознакомившись с этим Евангельским примером, нам становится совершенно ясно, что оправданным из храма Божия выходит тот человек, кто с сокрушением и смирением стоит у входа в храм, не считая себя достойным войти в него, кто, подобно мытарю, бил себя в перси и одно только говорил: Боже, милостив буди мне, грешнику! (Лк. 18, 13). И отошел из храма сей оправданным.
А фарисей? Он, кажется, много сказал хорошего. Что он постится два раза в неделю, что он приносит десятину в храм… Но фарисей сказал такие слова: Благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как прочие люди или как вот этот мытарь. Вот за это осуждение и за превозношение, за гордыню Господь его и не оправдал.
В следующий воскресный день Святая Церковь предлагает нашему вниманию очень назидательное повествование «О блудном сыне». Смысл этого повествования заключается в том, что, когда юнейший сын вернулся к своему отцу, после того, как расточил все свое имение, живя блудно, отец принял его с любовью в свои объятия. Он дал ему самые лучшие одежды и обувь, надел на его палец драгоценный перстень и устроил пир, радуясь возвращению сына. Но это было, дорогие братья и сестры, возвращение с покаянием, ибо этот, меньший сын сказал: «Пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против Неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15, 18, 19). Здесь, в этой притче, показано, что Господь любвеобильно раскрывает Свои объятия всем, кто искренне раскаивается и приходит с покаянием к своему Небесному Отцу.
Это все такие глубокие, назидательные примеры. И еще Евангельское повествование, которое мы слышали сегодня. О чем в нем говорится? О всепрощении, о прощении прегрешений: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14).
Мы собираемся в прощеный день в святые храмы для того, чтобы испросить друг у друга прощения в наших согрешениях и нанесенных друг другу обидах.
Нужно обратить внимание на ту молитву, которую дал нам Господь Иисус Христос и которая всем нам очень хорошо знакома. Это молитва «Отче наш». Ведь что там сказано? Какими словами молимся мы? «И остави нам долги наша,– просим мы,– как и мы оставляем должником нашим». К таким мыслям и зовет нас Святая Церковь и желает она, чтобы мы взошли на высоту духовного совершенства. Но так ли бывает у нас в жизни, дорогие братья и сестры?
В Святом Евангелии сказано о том, как надо поститься. «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, – говорит Господь, – что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 16-18). Вот такие слова есть в Святом Евангелии о том, как надо поститься.
Сказано также в Святом Евангелии о молитве, о том, как надо молиться. «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». И Господь в той же, 6-й главе Евангелия от Матфея преподает пример, как надо молиться: молитву «Отче наш». И Он говорит, что не будьте многоглаголивы, как язычники, а молитесь так: «Отче наш, Иже еси на небесех! да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим…» (Мф. 6, 9-12).
Вот на эти слова хочу обратить ваше внимание: «И да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли». Эти слова, несомненно, имеют; дорогие братья и сестры, глубокое значение. Есть очень много святоотеческих творений, которые говорят и учат тому, как жить по воле Божией. Великое дело и признак духовного совершенства, когда человек-христианин воспитывает себя так, что во всех жизненных обстоятельствах, что бы с ним ни случилось, он всегда во всем видит волю Божию. Вот так праведный Иов, как известно вам, когда его постигло несчастье и он лишился всего, сказал: «Господь дал, Господь и взял (как угодно было Господу, так и сделалось), да будет имя Господне благословенно» (Иов. 1, 21). Подобное видение воли Божией во всем происходящем – удел духовно совершенных людей. К этому необходимо стремиться каждому христианину, и каждый человек должен сознавать, что все совершающееся в жизни совершается по воле Божией.
Есть и еще Евангельские указания, очень полезные для каждого из нас. Например, об осуждении. «Не судите, да не судимы будете»,-говорит Святое Евангелие. И «каким судом судите, таким будете судимы; какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1, 2). Человек, склонный к осуждению ближнего, в Святом Евангелии называется лицемером: «Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 5). К сожалению, эта привычка осуждать иногда превращается в порок.
Мы часто любим судить и осуждать нашего ближнего. Как избавиться от этого? Преподобный Ефрем Сирин молится: «Господи… Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…» Дорогие братья и сестры, надо научиться видеть свои собственные прегрешения. И таким, как говорят теперь, самоанализом заниматься всегда в продолжение своей жизни, ежедневно. И естественно, тот человек, который увидит свои собственные пороки и грехи, уже не будет в состоянии осуждать своего ближнего.
Зрение прегрешений не во власти только самого человека. Преподобный Ефрем молится, просит, чтобы Господь даровал ему эту способность – зреть свои согрешения. Это не просто. И каждый человек должен трудиться, должен постоянно и всегда совершенствовать себя духовно. Ведь подумайте, что у нас получается. Человек наделен способностями анализировать, смотреть, разглядывать детально все, что угодно: предметы искусства, все то, что интересует человеческий глаз и человеческий ум. Часто человек в течение продолжительного времени что-то исследует, что-то детально изучает и многое узнает о внешнем мире. Но вот, когда дело касается изучения самого себя, человек почему-то оказывается неспособным. А если он не видит своих собственных грехов, то он даже и не знает, в чем ему каяться.
И поэтому часто он приходит на исповедь и не знает, что говорить перед Крестом и Евангелием. Это оттого, что человек не знает самого себя, не знает своих пороков и не знает своих беззаконий. У такого человека порок осуждения своего ближнего превращается в хронический, и эта душевная язва разрастается все больше и больше и препятствует зрению своих грехов.
Святые отцы учат нас обязательно ежедневно, в какой-то отрезок времени, просматривать свою жизнь и все свои поступки за прошедший день. Обыкновенно очень хорошо и правильно совершать это, когда день уже закончился и когда наступило время отходить ко сну. И вот здесь необходимо спросить себя: что в этот день сделано нами хорошего, а что сделано дурного и порочного? И это надо делать неукоснительно, каждый день.
Вот тогда мы приучимся к духовному самоанализу, приучимся видеть свои согрешения. А если мы будем видеть свои согрешения, то мы, несомненно, не будем осуждать нашего ближнего. «Не судите, – сказал Господь, – да не судимы будете. Имже бо судом судите, судят вам. И в нюже меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7, 1, 2). Эти слова никогда не следует забывать.
Есть святые отцы, которые учат следующему: когда ты видишь согрешающего брата, считай его больным. Ибо грех – это тоже болезнь. Говорят они также, что никогда не бывает, чтобы отпускали больного человека без оказания ему помощи. Таким образом, считая согрешающего брата больным духовно, мы прежде всего постараемся помочь ему исправиться.
Итак, мы с вами можем сказанное подытожить. Пост – это обязательное прощение друг другу наших прегрешений. Пост – это сугубая молитва. Пост – это стремление к добродетели. «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему»,– так молится преподобный Ефрем. Очень часто эта молитва читается в дни Великого поста. И читается она не случайно, читается потому, что мы должны ее слова усвоить для себя, для своего собственного руководства. И ею молиться и, благодаря молитве, приобретать добродетели, что также является необходимостью в дни Святой Четыредесятницы.
Вот так и в нынешний день, собравшись в святой храм, мы, дорогие братья и сестры, от всего сердца, искренне простим друг другу прегрешения, забудем всякие обиды, забудем всякие поношения, которые часто бывают у нас в жизни.
И, заканчивая свое слово, я, дорогие братья и сестры, обращаюсь к вам и прошу вас простить мне за совершенное мною словом, делом и помышлением и всеми моими чувствами.
Да укрепит Господь нас всех на постный подвиг, дарует силы для несения великопостных подвигов и молитв. Аминь.
Святейший патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков)
22 февраля 2004 года
"Деяния апостолов" сообщают нам, что мир в церкви скоро был нарушен ожесточёнными спорами и настоящим расколом. Зачинщиком этих споров был один из величайших христианских святых, которого церковь почитает как одного из основоположников христианства - я имею в виду Павла. Вначале он был ярым врагом христиан. Но бог чудесным образом изменил его сердце и он стал одним из самых пламенных проповедников новой секты. Так как его рвение навлекло на него преследования со стороны евреев, он был вынужден бежать из Иерусалима. Недовольный израильтянами, он начал проповедовать среди язычников...
Павел отправился проповедовать евангелие, обработанное в его духе. Если верить его ученику святому Луке, он имел колоссальный успех, совершил бесчисленное множество чудес и обратил много язычников. Мы видим, однако, что всемогущество божье часто не могло помешать тому, что на него обрушивались козни и гонения как со стороны озлобленных против него евреев, так и со стороны языческих властей, которые во многих случаях подвергали его наказанию, как нарушителя общественного спокойствия. Эти преследования, как обычно, только возвышали его в глазах его сторонников и увеличивали число его последователей...
В самом деле, из приписываемых ему писаний, особенно из его "Послания к галатам", среди которых он проповедовал евангелие, видно, что он целиком отвергнул еврейский закон и заменил его совершенно новой религиозной системой, которая с тех пор всё более и более отрывалась от иудаизма, исповедуемого писаниями и апостолами. "Деяния апостолов" и послания нашего святого доказывают, что он был изобретателем религии, сильно отличающейся от религии, которую исповедовал его божественный учитель. Последний ведь жил и умер последователем религии своей страны, подчинялся предписаниям Моисеева закона и был, как и все евреи, обрезанным!
Одним словом, легко убедиться, что святой Павел стал вожаком течения, отличавшегося во многих отношениях от направления остальных апостолов. Последние хотели сохранить иудаизм и сочетать его с христианством, которое в первое время заключалось лишь в признании Иисуса мессией и в обряде крещения. Между тем апостол язычников требовал полной отмены закона Моисея. Он всюду изображает его как религию аллегорическую и несовершенную, которую Иисус отменил. Так как партия святого Павла усилилась благодаря обращению язычников, апостолом коих он являлся, то она одержала верх над иудействующими христианами и над апостолами-евреями. А между тем эти последние имели такое же право претендовать на божественное вдохновение, как и Павел, который никогда не видел Христа и вступил на путь апостольского служения позже, чем его собратья...
Одним словом, мы видим, что с самого зарождения христианства его святые основоположники расходятся во мнениях, вернее, ссорятся между собой и оспаривают друг у друга власть над легковерными верующими, которых вера им покорила. При руководстве подобных вождей не удивительно, что дух ограниченности, нетерпимости, коварства, ереси раздирает христианство уже с первых его шагов. А между тем богословы рисуют нам первых христиан как совершенства, как законченные образцы кротости, согласия, любви. Этим представлениям сильно противоречат сами послания святого Павла, которые считаются боговдохновенными. Суровость, с какой наш апостол бранит коринфян, показывает, что первые верующие уже были очень порочны и развращенны... Послание, приписываемое апостолу Иакову, тоже свидетельствует о развращённости первых христиан. Он здесь упрекает своих адресатов в серьёзных пороках. Мало того, одно замечательное место в послании, приписываемом святому Варнаве, способно поставить под подозрение нравственность самих апостолов. В самом деле, в начале этого послания, весьма почитаемого христианскими богословами, мы читаем, что избранные богом апостолы - люди развратные и чрезвычайно дурные. Это признание не опровергается поведением, которое им приписывается в боговдохновенных книгах.
Во всяком случае, доказано, что иудейская нетерпимость господствовала даже в среде основоположников христианской религии. Особенно поразительно, что дух разрушения и богословской ненависти обнаруживается и у апостола Иоанна, который повсюду призывает христиан к любви: "возлюбите друг друга". Похоже, что эта заповедь, по его мнению, не распространялась на людей, не принадлежавших к его партии. Мы читаем, что он предписывает "закрывать двери перед еретиками и даже не приветствовать их". А предание сообщает, что этот самый апостол не захотел зайти в общественную баню, так как знал, что там находится еретик Керинф.
При наличии таких образцов и таких руководящих правил не удивительно, что христианская церковь в течение веков была и остается ещё и теперь ареной, где разыгрываются страсти служителей Господа. Во всяком случае, ясно, что там никогда не царил дух согласия и любви, которым боговдохновенные авторы евангелия хвалились, но никогда не осуществляли на практике. Евангелие действительно принесло "не мир, но меч". От апостолов и до нашего времени христианский мир раздирается ненавистью, преследованиями и яростью, что отнюдь не свидетельствует о боговдохновенности и о духе кротости святых основоположников религии...
Апокалипсис, принадлежащий или приписываемый тому же Иоанну, тоже претерпел ряд нападок даже в первые века христианства. Многие святые богословы оказали ему эту честь. В их числе были Иустин, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Киприан. Другие, как Василий, оба Григория - Нисский и Назианский,- не поместили его в ряду канонических книг. А Кай, весьма ортодоксальный писатель, приписал этот изуверский роман еретику Керинфу, утверждая, что тот написал его, чтобы подкрепить свои видения авторитетом знаменитого апостола. Действительно, в Апокалипсисе мы находим высказывания насчёт плотского, светского царства Иисуса на земле, осуждённые впоследствии церковью, как ересь. Но наши богословы при помощи аллегорий спасают честь святого Иоанна и приписываемого ему Апокалипсиса!
Отсюда видно, что христианское учение было в первые века существования церкви ещё очень слабо обосновано. Впрочем, как мы уже видели, апостолы, хотя их якобы наставил Иисус Христос и просветил дух святой, сильно расходились между собой. Мы видим, что ересиархи создают секты уже во времена апостолов, которые ведь должны были бы уметь разрешать все вопросы, касающиеся веры. Уже в то время христиане подвергали сомнению основные догмы христианской религии. Мы видим, наконец, непрерывный ряд еретиков, раскалывающих церковь с самого её зарождения. При этом все основывали свои мнения на евангелии и писаниях апостолов. Все нападали и защищались, ссылаясь на одни и те же произведения!
Не будем, однако, удивляться этому. Эти произведения, которые христиане считают божественными откровениями, являются таковыми лишь по признаку исключительной туманности, двусмысленности, загадочного стиля, противоречивости.
Царство ей небесное, жалко до слёз.